¿Cómo clasifica la Unesco a las tradiciones y expresiones orales?

¿Cómo clasifica la Unesco a las tradiciones y expresiones orales?

Qué es la tradición oral en la historia

El ámbito de las tradiciones y expresiones orales abarca una enorme variedad de formas orales, como proverbios, adivinanzas, cuentos, rimas infantiles, leyendas, mitos, cantos y poemas épicos, amuletos, oraciones, cantos, representaciones teatrales y mucho más. Las tradiciones y expresiones orales sirven para transmitir conocimientos, valores culturales y sociales y la memoria colectiva. Desempeñan un papel crucial para mantener vivas las culturas.

Algunos tipos de expresión oral son comunes y pueden ser utilizados por comunidades enteras, mientras que otros se limitan a grupos sociales concretos, tal vez sólo a hombres o mujeres, o sólo a los ancianos. En muchas sociedades, la interpretación de las tradiciones orales es una ocupación altamente especializada y la comunidad tiene en alta estima a los intérpretes profesionales como guardianes de la memoria colectiva. Este tipo de intérpretes se encuentran en comunidades de todo el mundo. Si bien son bien conocidos los poetas y narradores de sociedades no occidentales, como los griots y los dyelli de África, también existe una rica tradición oral en Europa y Norteamérica. En Alemania y Estados Unidos, por ejemplo, hay cientos de narradores profesionales.

Ejemplos de tradición oral

La mayoría de estos textos tratan de los posibles derechos de los individuos; los derechos de los grupos y pueblos a utilizar sus lenguas han sido hasta ahora menos elaborados en los instrumentos normativos internacionales.

Reconociendo la necesidad de una visión integrada de la cuestión de la lengua en todos los aspectos relacionados con el mandato de la UNESCO, la Organización, en los últimos tiempos, ha prestado la debida atención a las cuestiones lingüísticas al elaborar instrumentos normativos como la Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural y su Plan de Acción, adoptados en 2001, la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial y la Recomendación sobre la promoción y el uso del plurilingüismo y el acceso universal al ciberespacio; estos dos últimos documentos fueron aprobados por la Conferencia General de la UNESCO en octubre de 2003. [1] La Declaración Universal sobre la Diversidad Cultural es probablemente el texto más completo adoptado por la UNESCO en el ámbito de la cultura.

El primero de estos tres documentos de la UNESCO, la Declaración Universal sobre la Diversidad Cultural, reconoce -entre otras muchas cosas- la relación entre la biodiversidad, la diversidad cultural y la diversidad lingüística; su plan de acción recomienda que los Estados miembros, en cooperación con las comunidades de hablantes, tomen medidas para:

¿Por qué es importante la tradición oral?

2A partir de la noción de Revel de las escalas de análisis (1996), examinaré el proceso de patrimonialización de las fiestas pastorales Fulbe por parte del Estado de Malí como una “arena” (Bierschenck y Olivier de Sardan 1998) en la que los actores desarrollan una relación pragmática con el objeto patrimonializado. Esto me permitirá describir cómo las dinámicas patrimoniales en juego en la construcción de la relación con el pasado, la identidad y el territorio, mantenidas por diferentes participantes (pastores, agentes del patrimonio, alcaldes, políticos) se interconectan, contrastan, contradicen y/o se unen. Mi análisis se sitúa dentro de un estudio más amplio de la dinámica sociopolítica contemporánea que cultiva la patrimonialización con todos sus efectos transformadores.

4Por tanto, es importante ver cómo los agentes del patrimonio combinan las limitaciones de sus propias políticas culturales con las exigencias normativas de la UNESCO. Aunque la patrimonialización promueve ahora una visión dinámica de la cultura, debemos preguntarnos cómo se tratarán los cambios socioeconómicos, las recreaciones de la identidad y la práctica pastoral fulbe en las diferentes fases del programa institucional de producción de patrimonio (desde la candidatura hasta la aplicación del programa de protección del patrimonio). Otras cuestiones a considerar son cómo se ha promovido la participación de la población en las actividades de protección, y qué papel se otorga a los conceptos endógenos del patrimonio y a las medidas propuestas por las poblaciones para promoverlos. El estudio del expediente de candidatura y del inventario posterior permite comparar las normas de la UNESCO para una producción patrimonial legítima con su realización efectiva en un enfoque ascendente construido a posteriori. Esto revela lo que está en juego en la patrimonialización de un espacio cultural que, antes de convertirse en un bien patrimonial, era un lugar de demostración de identidad y una actividad pastoral en crisis.

La importancia de la tradición oral pdf

Peter Yu 16 ofrece un útil resumen de las diferencias entre las formas y los objetivos que adoptan y persiguen la ley de propiedad intelectual y las normas de propiedad cultural.    La propiedad intelectual permite a los titulares de derechos controlar la creación de objetos, como los textos, y su reproducción.    El valor puede residir en la duplicación.    Por el contrario, las copias de objetos culturales tienen comparativamente poco valor.    Las reliquias culturales están protegidas por la ley para garantizar la conservación y autenticidad de los propios objetos.    La protección de la propiedad cultural suele ser una cuestión de interés legítimo para los países que tienen una gran diversidad cultural y son ricos en artefactos – China se cita a menudo en este sentido.    La legislación en materia de propiedad intelectual no pretende preservar el patrimonio cultural y no es casualidad que jurisdicciones “ricas en propiedad intelectual”, como los Estados Unidos, no sean tan ricas en relación con las leyes de protección de las reliquias culturales.17

Por último, la propiedad de los bienes culturales suele ser colectiva y no individual.    Yu también llama la atención sobre algunas similitudes: por ejemplo, considera que el programa de autentificación de la propiedad cultural se refleja en las cuestiones relativas a los derechos morales en el marco del Convenio de Berna y afirma que las medidas de aplicación y antipiratería plantean cuestiones similares.    Podemos estar de acuerdo en que hay diferencias y similitudes y en que hay que prestar atención al desarrollo de un nuevo marco internacional para la protección del patrimonio cultural inmaterial, basándose tanto en los regímenes de protección de las reliquias culturales como en la legislación sobre propiedad intelectual18 .