¿Los esclavos llevaban ropa
sirvientes y 332 soldados), 1.385 esclavos negros y 159 esclavos indios” (Hanger 2004a: 2). Los franceses se enfrentaron a la oposición al poblamiento y la construcción de Luisiana durante la revuelta de los indios Natchez de 1729, en la que murieron 1 de cada 10 colonos.
procedían de la región de Senegambia, situada entre los ríos Senegal y Gambia. Los pueblos que vivían en esa región y que luego fueron transportados para ser esclavizados en Luisiana tenían un intrincado conocimiento del cultivo del arroz y el maíz, así como del algodón, el tabaco y el índigo. Muchos pueblos de la Senegambia compartían conocimientos culturales comunes por haber vivido entre ellos durante siglos y la mayoría se había convertido al Islam, a excepción de los bambara.
Al llegar a Luisiana en 1719, muchos africanos se encontraron con pueblos indígenas como compañeros de esclavitud. Acabaron formando alianzas y, en ocasiones, escaparon juntos hacia la promesa de la libertad. Los franceses, viendo el potencial de las alianzas entre grupos, ofrecían recompensas en forma de bienes a los nativos americanos por la devolución de los esclavos fugados. Durante la administración del gobernador Bienville, se promulgó el Código Negro en 1724 para limitar aún más la influencia de los africanos en la colonia y evitar la deserción.
Fotos de la ropa de los esclavos
En un plano de luz solar nítida que baja en ángulo a través del marco de la puerta y se disuelve en sombras color óxido que se asientan en el suelo oscuro, la inquietud se extiende por las paredes de este interior de madera. Una mujer, en el centro, abraza a un pequeño bebé junto a su pecho. A su lado, otra sostiene a un niño en su regazo. A su izquierda, un hombre musculoso, vestido con un pantalón de trabajo amarillo claro y un chaleco, las observa con un rostro expresivamente hosco. Sentadas en semicírculo, las mujeres miran atentamente la estufa o dejan que sus ojos se posen en algo fuera de la habitación. Los niños dispersos entre ellas están tranquilos; cada mujer es un estudio de concentración compuesta. Van bien vestidas con respetables trajes de algodón estampado, con las mangas de los delantales blancos y rígidos. Las corbatas escarlatas que sujetan sus cuellos y los pañuelos de seda añaden toques de fantasía, brillantes salpicaduras de adorno. Una mujer agachada detrás de la estufa se muestra con colores aún más exuberantes, un rico abrigo azul, un vibrante pañuelo amarillo en la cabeza y una falda a rayas carmesí. A través de este colorido evocador nos guiamos en nuestra inspección del grupo que se muestra. Cuatro hombres blancos, uno al fondo y los otros tres conversando en la puerta de la izquierda, vigilan como centinelas. Y mientras ellos observan y nosotros los observamos, estos esclavos, ordenados en toscos bancos de madera, esperan tranquilamente a ser vendidos.
Ropa para esclavos
2Responder a estas preguntas requiere una investigación no sólo del poder, la agencia y las prácticas materiales en las sociedades caribeñas, sino también del consumo, la historia atlántica y la globalización en general. Estos son los objetivos de un proyecto de investigación que estoy llevando a cabo sobre la historia del comercio, la comercialización y el consumo de textiles en una docena de nodos comerciales y sus zonas de influencia en toda la cuenca del Atlántico entre mediados del siglo XVII y finales del XVIII. A través del análisis de las tendencias en todo el Atlántico, los desarrollos regionales y las singularidades locales en la adquisición, apropiación y despliegue de telas y prendas de vestir, pretendo arrojar luz sobre la génesis de la globalización capitalista, la aparición de las prácticas modernas de consumo y los efectos de los cambios en la cultura material en todo tipo de grupos sociales.
3Más allá de sus aspectos utilitarios, aunque relacionados con ellos, el consumo convierte los bienes materiales en objetos socioculturales disponibles para una variedad de proyectos tanto performativos como expresivos[6]. [6] Estudiar el consumo implica interpretar las transacciones y negociaciones entre personas, objetos, prácticas y significados que están mediados por una combinación de imperativos funcionales, simbólicos, estéticos y de otro tipo, así como por los discursos propuestos por muchas de las partes implicadas. Mi análisis delimita lo que llamo “regímenes textiles”. Un régimen textil se compone de objetos (telas y prendas de vestir), de prácticas mediante las cuales se apropian y utilizan, y de discursos que tratan de dirigir y explicar tanto los objetos como las prácticas.
Vivienda para esclavos
Originalmente, el pañuelo de cabeza, o turbante, lo llevaban tanto los hombres como las mujeres esclavizadas. Sin embargo, con el tiempo se convirtió en un accesorio casi exclusivamente femenino. En la fotografía de arriba, las mujeres llevan pañuelos en la cabeza, mientras que los hombres llevan sombreros.
Para sus amos blancos europeos, los pañuelos en la cabeza de los esclavos eran signos de pobreza y subordinación. Los relatos sobre la distribución de la ropa muestran que los amos a veces asignaban pañuelos adicionales a sus esclavas, aparentemente para que los utilizaran como pañuelos para la cabeza. De hecho, en algunas zonas del Sur, apareció una legislación que obligaba a las mujeres negras a llevar el pelo atado de esta manera.
Sin embargo, el pañuelo para la cabeza era algo más que un distintivo de esclavitud impuesto a las esclavas por sus propietarios. El adorno de la cabeza y el pelo era un componente central de la vestimenta en varias partes de África, especialmente en África Occidental. Desde el momento en que las telas europeas se pusieron a su disposición, las mujeres africanas llevaban pañuelos en la cabeza similares a los que llevaban sus homólogas esclavizadas en América. Para estas mujeres, el pañuelo, cuya forma variaba de una región a otra, significaba la identidad comunal. Al mismo tiempo, la apariencia particular de un pañuelo en la cabeza era una expresión de identidad personal.