Semana Santa en España
Este aviso de privacidad describe cómo Greenheart International recoge, utiliza y divulga la Información de Identificación Personal (también conocida como “PII”) o los Datos Personales (colectivamente “Información Personal”) de y sobre los usuarios de los sitios web de Greenheart International. Este aviso de privacidad también se aplica a los formularios en papel asociados. Por favor, lea este aviso de privacidad antes de utilizar los sitios web de Greenheart International o de enviar cualquier información personal.
Estas prácticas pueden ser modificadas en cualquier momento. Los cambios se publicarán junto con la fecha del cambio. Debe revisar este aviso de privacidad cuando visite los sitios web de Greenheart International para asegurarse de que entiende cómo se recoge, utiliza y divulga la información personal.
Greenheart International recoge otra información relacionada con usted pero que no le identifica. Algunos ejemplos son los datos de clickstream y la información de navegación por la web (como la fecha y la hora en la que visitas un sitio web, si haces clic en varios anuncios o enlaces y los términos de búsqueda que introduces cuando utilizas un sitio web), e información sobre tu ordenador, dispositivo y conexión a Internet, y ubicación geográfica.
Semana Santa México
Artículo de la enciclopediaArtículoLos curas españoles, una referencia coloquial a la presencia de la iglesia católica en las Américas durante su colonización por España, fueron los responsables de la conversión de los pueblos indígenas al catolicismo en las Américas. El impulso de conversión de la Iglesia se basó en una doble filosofía de “humanización”. Si los indígenas eran realmente seres humanos, entonces podían y debían ser salvados de su bárbaro paganismo a través del don del catolicismo. Pero los sacerdotes españoles eran también una fuerza importante de la misión colonizadora de la conquista española del Nuevo Mundo, y muchos eran susceptibles al deseo de ganancias materiales que impulsó gran parte de los esfuerzos coloniales españoles de los siglos XVI y XVII. En este sentido, se produjo una tensión secundaria de deshumanización, porque si las poblaciones nativas no podían ser salvadas, entonces podían ser explotadas como mano de obra esclava. Por ello, aunque el catolicismo y otras expresiones de la fe cristiana se han incorporado a muchas tradiciones indígenas americanas, la historia del catolicismo español en las comunidades indígenas es muy tensa.
Semana Santa en España
Al crecer en una familia católica del sur de Italia como yo, los santos eran como miembros de la familia. Hacían sentir su presencia a través de las imágenes que teníamos de ellos en la casa o como seres invisibles en un mundo que estaba tan poblado por estos personajes sagrados incorpóreos como por mi familia y amigos encarnados. Por aquel entonces, lo que más me fascinaba de los santos eran sus poderes sobrenaturales y su capacidad heroica para controlar sus emociones y apetitos, o eso parecía. No fue hasta que vi por primera vez fotografías reales de Santa Teresa de Lisieux (1873-1897) -una joven católica francesa que vivió su vida en la oscuridad; que ingresó en el convento carmelita de clausura de Lisieux a los 15 años; que murió de tuberculosis a los 24 años; y que fue canonizada en 1925 (véase Furlong 2001 [1987]; Harrison 2003)- que se me quitaron las escamas de los ojos. Fue entonces cuando me di cuenta de que los santos eran (y son) mucho más que sus imágenes en estampas, iconos y estatuas. De hecho, los santos eran también algo más que figuras fantásticas de gran tamaño retratadas en las “hagiografías” escritas sobre ellos, repletas de milagros y hazañas sobrehumanas de vida virtuosa, todo ello diseñado para inculcar en el creyente tanto la devoción como la imitación de sus vidas (Heffernan 1988).
Procesión de Semana Santa
3. Estas estructuras conglomeradas crecieron gradualmente sin ningún plan general. Su sentido de unidad era, por tanto, el producto de materiales de construcción comunes, así como el resultado de añadir, encajar y ajustar la parte al todo, en lugar de subdividir una entidad mayor en unidades discretas. Este proceso es característico de la construcción popular de varias unidades en todo el mundo, donde la estructura refleja directamente el proceso y, en cierta medida, la puesta en escena temporal con la que se realizó. Se hace aún más evidente en la construcción de edificios de varios pisos y es característico de las viviendas de la cultura Pueblo. Véase Pike,
4. La expulsión de los moriscos en 1609-1614 redujo los ingresos, y los efectos de una serie de depresiones económicas de 1623 a 1650, seguidas de un periodo de grave inflación de 1664 a 1680, se vieron agravados por un sistema fiscal que sólo sirvió para aumentar la necesidad de más ingresos. Además, los ejércitos permanentes de España requerían mantenimiento y había que financiar las guerras. Bottineau,
4. La expulsión de los moriscos en 1609-1614 redujo los ingresos, y los efectos de una serie de depresiones económicas de 1623 a 1650, seguidas de un periodo de grave inflación de 1664 a 1680, se vieron agravados por un sistema fiscal que sólo sirvió para aumentar la necesidad de más ingresos. Además, los ejércitos permanentes de España requerían mantenimiento y había que financiar las guerras. Bottineau,