¿Cómo viven la vida los rastas?

¿Cómo viven la vida los rastas?

Rastafari bedeutung

Todo el mundo en el Caribe conoce a uno o más rastas o al menos ha conocido a uno en persona. Mi imagen de los rastas se formó observando a mis tíos rastafaris y a sus amigos. Casi todas las tardes volvía a casa del colegio y me los encontraba en la cuadra, fumando hierba, escuchando reggae (o música consciente, como ellos la llamaban) y jugando a las damas o al dominó. Mi tío Martin, el mayor de todos, era el más extraño para mí. Nunca usaba pasta de dientes. Utilizaba bicarbonato y cáscara de coco o una rama para cepillarse los dientes. Y lo peor de todo es que nunca se duchaba con jabón o champú. Al igual que yo, la mayoría de la gente relaciona el rastafari con la marihuana, el reggae y las rastas. Algunos asocian este singular movimiento caribeño con los colores verde, rojo y dorado. Pero más allá de eso, muchos, incluido yo mismo, tienen poco conocimiento de lo que realmente constituye el movimiento rastafari.

Origen rastafari

Cuando uno hace esto se encuentra con muchos problemas. Esto se debe a que el rastafari es mucho más que una religión. Es una forma de vida, un movimiento social y una mentalidad. Otra razón por la que a los occidentales les cuesta entender el rastafari es porque el movimiento carece de la estructura a la que el mundo occidental está acostumbrado.

Mucha gente sólo entiende que los rastas son personas que viven en Jamaica, fuman hierba y tienen rastas. Esta gente no se pone a pensar en lo que hay detrás del movimiento. La idea de que el rastafari es estrictamente jamaicano también es muy errónea. Desde el origen de Rastafari, el movimiento Rasta se ha expandido mucho más allá de la isla de Jamaica. Los rastas viven ahora en todo el mundo. Hay culturas rastas en toda Europa, Asia, Nueva Zelanda, Estados Unidos y, sobre todo, en África.

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Marcus Garvey, nacionalista y separatista negro jamaicano, hacia 1920. En agosto de 1920, su “Universal Negro Improvement Association” (Asociación Universal para el Mejoramiento de los Negros), afirmó tener 4 millones de miembros y 25.000 personas asistieron a su acto en Madison Square Gardens.

Estilo de vida rastafari

Surgido de la proliferación del etíope y el panafricanismo, el rastafarismo arraigó en Jamaica tras la coronación del emperador etíope Haile Selassie I en 1930. Un movimiento espiritual basado en la creencia en la divinidad de Selassie, sus seguidores se congregaron en torno a predicadores como Leonard Howell, que fundó la primera comunidad rastafari prominente en 1940. En la década de 1950 surgieron otras ramas, y en dos décadas el movimiento se había ganado la atención mundial gracias a la música del devoto rastafari Bob Marley. Aunque la muerte de Selassie en 1975 y de Marley en 1981 se llevó a sus figuras más influyentes, el rastafarismo perdura a través de seguidores en Estados Unidos, Inglaterra, África y el Caribe.Antecedentes del rastafarismo

Las raíces del rastafarismo se remontan al siglo XVIII, cuando el etíopeismo y otros movimientos que hacían hincapié en una África idealizada empezaron a arraigar entre los esclavos negros de América. Para los que se habían convertido al cristianismo, la Biblia ofrecía esperanza a través de pasajes como el Salmo 68:31, que predice que “los príncipes saldrán de Egipto y Etiopía pronto extenderá sus manos hacia Dios”. El ethos se reforzó con el auge del movimiento panafricano moderno a finales del siglo XIX y, en particular, con las enseñanzas del jamaicano Marcus Garvey, que supuestamente dijo a sus seguidores: “Mirad a África, donde un rey negro será coronado, él será el Redentor”. Además, la década de 1920 trajo a Jamaica textos proto-rastafaris tan influyentes como “El Santo Piby” y “El Pergamino Real de la Supremacía Negra”. “Haile Selassie y el surgimiento del rastafarismo

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Reglas rastafaris

La lista más definitiva se encuentra en el libro de 1977 The Rastafarians, The Dreadlocks of Jamaica (Los rastas de Jamaica), del académico Leonard Barrett, que enumera lo que considera los seis principios básicos del rastafari. Desarrolló la lista asistiendo a reuniones públicas y a través de la investigación antropológica del movimiento.

Sin embargo, la lista de Leonard Barrett tiene unos treinta años de antigüedad, por lo que es posible que muchas de las creencias mencionadas ya no tengan el mismo significado para los rastafaris modernos. Esto es especialmente cierto desde la propagación del movimiento a Occidente, que ha dado lugar a la aparición de rastafaris blancos.

Los principios básicos de los primeros rastafaris, según el predicador Leonard Howell, incluían algunas afirmaciones muy firmes sobre cuestiones raciales, como cabría esperar en la religión de un pueblo oprimido que vive en el exilio:

Pero en 1973 Joseph Owens publicó un enfoque más moderno de las creencias rastafaris. En 1991, Michael N. Jagessar revisó las ideas de Owens, diseñando su propio enfoque sistemático de la teología rastafari y proporcionando una visión de los cambios en las creencias del grupo.