Dios de Israel
Los nombres de Dios que, una vez escritos, no pueden ser borrados debido a su santidad[5] son el Tetragrámaton, Adonai, El, Elohim,[b] Shaddai, Tzevaot; algunos también incluyen Ehyeh (“Yo Soy”)[1] Además, el nombre Jah -por formar parte del Tetragrámaton- está igualmente protegido. [El rabino José consideraba que “Tzevaot” era un nombre común[7] y el rabino Ismael que lo era “Elohim”[8] Todos los demás nombres, como “Misericordioso”, “Bondadoso” y “Fiel”, simplemente representan atributos que también son comunes a los seres humanos[9].
También abreviado Jah, el nombre más común de Dios en la Biblia hebrea es el Tetragrammaton, יהוה, que suele transcribirse como YHWH. La escritura hebrea es abjad, por lo que las letras del nombre son normalmente consonantes, normalmente expandidas como Yahweh en español[11].
La cultura judía moderna considera que está prohibido pronunciar este nombre. En las oraciones se sustituye por la palabra Adonai (“Mi Señor”), y en las conversaciones por HaShem (“El Nombre”). Nada en la Torá prohíbe explícitamente pronunciar el nombre[12] y el Libro de Rut muestra que ya se pronunciaba en el siglo V a.C.[13][n 1] Mark Sameth argumenta que sólo se pronunciaba un pseudo nombre, siendo las cuatro letras YHWH un criptograma que los sacerdotes del antiguo Israel leían al revés como huhi, “heshe”, significando una deidad de doble género, como ya teorizaron Guillaume Postel (siglo XVI) y Michelangelo Lanci (siglo XIX). [15][16][17][18] Dejó de pronunciarse en voz alta al menos en el siglo III a.C., durante el judaísmo del Segundo Templo[19] El Talmud relata, tal vez de forma anecdótica, que esto comenzó con la muerte de Simeón el Justo[20] Los puntos vocálicos no empezaron a añadirse al texto hebreo hasta principios del periodo medieval. El Texto Masorético añade al Tetragrammaton los puntos vocales de Adonai o Elohim (dependiendo del contexto), indicando que estas son las palabras que deben pronunciarse en lugar del Tetragrammaton (ver Qere y Ketiv),[21][22] como lo demuestran también los sutiles cambios de pronunciación cuando se combinan con una preposición o una conjunción.
Judaísmo
Casi todos los que leen la Biblia acaban haciéndose preguntas como ésta. Y si no surgen de la propia lectura de la Biblia, uno no puede evitarlas por mucho tiempo en el mundo actual. No sólo la cultura cristiana evangélica en Estados Unidos predica y populariza sin descanso su propia respuesta a estas preguntas (es decir, Left Behind y todo eso), sino que la escalada del conflicto en Oriente Medio no puede sino hacernos preguntar sobre el lugar del Israel moderno y de los judíos en el plan de Dios para la historia.
Los teólogos cristianos no siempre han sido cuidadosos a la hora de formular la forma precisa en que la Iglesia participa en estas promesas a los judíos. En la teología moderna, el “supersesionismo” es el término utilizado para describir la posición teológica expresada por primera vez por los primeros teólogos de la Iglesia, Justino Mártir e Ireneo, según la cual la Iglesia es el “verdadero” o “espiritual” Israel. Gerry McDermott, en su reciente ensayo sobre Theopolis, caracteriza el supersesionismo como la creencia de que “cuando la mayor parte del Israel judío no abrazó a su mesías en Jesús, Dios transfirió el pacto a la iglesia gentil, que entonces se convirtió en el Nuevo Israel”. Probablemente tiene razón en cuanto a la forma en que la mayoría de los cristianos protestantes explicarían esto. Pero, ¿es exacta esa forma de decirlo?
Yahvé
El judaísmo es en gran medida una fe familiar y las ceremonias comienzan pronto, cuando un niño judío es circuncidado a los ocho días, siguiendo las instrucciones que Dios dio a Abraham hace unos 4.000 años.
Los judíos creen que un judío es alguien que es hijo de una madre judía; aunque algunos grupos también aceptan como judíos a los hijos de padres judíos. Tradicionalmente, un judío no puede perder el “estatus” técnico de ser judío al adoptar otra fe, pero sí pierde el elemento religioso de su identidad judía.
Un judío religioso trata de dar santidad a todo lo que hace, haciéndolo como un acto que alaba a Dios y honra todo lo que Dios ha hecho. Para esta persona, toda su vida se convierte en un acto de adoración.
Formar parte de una comunidad que sigue determinadas costumbres y reglas ayuda a mantener unido a un grupo de personas, y es notable que los grupos judíos que han tenido más éxito en evitar la asimilación son los que obedecen las reglas más estrictamente, a veces llamados judíos ultraortodoxos.
72 nombres de dios
Dios en el judaísmo (nombres) Principios de la fe – Mitzvot (613) Halakha – Shabat – Fiestas Oración – Tzedakah Brit – Bar / Bat Mitzvah Matrimonio – Duelo Filosofía – Ética – Cábala Costumbres – Sinagoga – Rabino
Judíos por país – RabinosComparaciones de poblaciónIsrael – Estados Unidos – Rusia Iraq – España – Portugal – Gibraltar Italia – Polonia – Alemania – Bosnia América Latina – Francia Inglaterra – Países Bajos – Canadá Australia – Hungría – India Turquía – Grecia – África Irán – China – Pakistán – Rumanía – Listas de judíos
Cronología – LíderesAntigüedad – Templo Exilio babilónico Jerusalén (en el judaísmo – Cronología) Hasmoneos – Sanedrín Cismas – Fariseos Guerras judeo-romanas Cristianismo y judaísmoIslam y judaísmo Diáspora – Edad Media Sabateos – Hasidismo – Haskalá Emancipación – Holocausto – Aliá Israel (historia) Conflicto árabe – Tierra de Israel Baal teshuva – Persecución Antisemitismo (historia)
En el judaísmo, el nombre de Dios es más que un título distintivo. Representa la concepción judía de la naturaleza divina y de la relación de Dios con el pueblo judío. Para mostrar el carácter sagrado de los nombres de Dios, y como medio de mostrar respeto y reverencia hacia ellos, los escribas de los textos sagrados se detenían antes de copiarlos, y utilizaban términos de reverencia para mantener oculto el verdadero nombre de Dios. Los distintos nombres de Dios en el judaísmo representan a Dios tal y como se le conoce, así como los aspectos divinos que se le atribuyen.