Religión mapuche
El pueblo mapuche quiere que se le reconozca que vive fuera del sistema estatal existente. Durante mucho tiempo han tenido que ver cómo se les hacía retroceder, mientras sus estructuras sociales se desmoronaban cada vez más. En los últimos años, sin embargo, han opuesto una resistencia notablemente mayor. El fotógrafo Pablo Ernesto Piovano ofrece una visión profunda de un complejo conflicto que tiene lugar en la región fronteriza entre Argentina y Chile, acompañando a un pueblo indígena en su camino para recuperar su propia identidad.
Mi relación con la fotografía comenzó muy pronto. Cuando era niño, recuerdo fotos secándose en las baldosas de la cocina de mi casa. Mi padre solía hacer fotomontajes surrealistas en los años ochenta, que imprimía en un cuarto oscuro improvisado en nuestro pequeño baño. Todavía recuerdo el olor químico de los líquidos de revelado en sus manos cuando pasaba cerca de mí. De adolescente estudié fotoperiodismo y a los 18 años comencé a trabajar en uno de los diarios más importantes de Argentina. Esa fue mi gran escuela de periodismo. En la redacción del diario Página 12 había grandes fotógrafos, escritores, periodistas e intelectuales. Allí fue donde comenzó a evolucionar mi propio lenguaje, construyendo las bases de una visión de autor sobre los temas en los que me involucraba.
Rituales mapuches
Los mapuches son un grupo de habitantes indígenas del sur de Chile y Argentina, incluida la Patagonia. A la llegada de los españoles en el siglo XVIII, vivían en valles fértiles como cazadores-recolectores, manteniendo una cultura que se dice que ha prevalecido desde el 500 a.C. A pesar de que su rica cultura ha sido menospreciada durante los últimos 3 siglos, la cultura mapuche está ahora cada vez más de moda en la capital chilena y en el extranjero.
Los mapuches, nombre que significa “gente de la tierra” en su lengua original, resistieron durante siglos a los invasores, primero al poderoso imperio incaico y luego a los conquistadores españoles que llegaron hace cinco siglos a la zona que hoy se conoce como Chile. Los mapuches acabaron ganando tratados con el Estado chileno en los que se reconocía su derecho a todo lo que estaba al sur del río Bio Bio, es decir, a toda la mitad meridional del largo y delgado país. Pero a finales del siglo XIX llegó una nueva oleada de colonos europeos, y los tratados se rompieron, con la toma violenta de las tierras mapuches. Los supervivientes fueron empujados a los márgenes de las tierras asentadas. En la actualidad, la mayoría de los más de un millón de mapuches viven en el área metropolitana de Santiago y en su hogar ancestral en el centro-sur de la Araucanía, la región más pobre del país.
Ngen mapuche
Este artículo examina cómo los empresarios mapuches están configurando el paisaje del turismo en el sur de Chile en el contexto del desarrollo indígena. Basándonos en una investigación etnográfica en Lican Ray y sus alrededores, examinamos los impactos de los emprendimientos turísticos mapuches en el desarrollo y la desterritorialización. Además, consideramos el turismo mapuche como una estrategia de resistencia en respuesta a la profundización del desplazamiento de la población mapuche y la pérdida de los valores culturales tradicionales. La primera sección pretende dar una visión general de la complejidad de las cuestiones relacionadas con el turismo (indígena) y el desarrollo, así como presentar las prácticas turísticas mapuches. A continuación, abordando nociones como la territorialidad y el colectivismo, argumentamos que los empresarios mapuches se están reapropiando de la cultura mapuche para el desarrollo. El turismo mapuche está movilizando formas alternativas para el desarrollo, siendo y relacionándose con la profunda relación que tienen con su territorio y entorno de acuerdo a su cosmovisión. Finalmente, siguiendo las teorías de los antropólogos Charles Hale y James Scott, mostramos cómo el turismo mapuche se configura en la globalización a través de la política neoliberal de Chile. Sin embargo, los indígenas mapuches activos en el turismo demuestran que poseen la agencia para construir estrategias de “resistencia cultural”. Este artículo aporta nuevas perspectivas al estudio del turismo indígena y el desarrollo y representa el turismo mapuche como una oportunidad tanto para el desarrollo como para la resistencia indígena.
El conflicto mapuche
El viernes, parte de nuestro grupo se reunió con la periodista independiente Brittany Peterson para asistir a un evento con un título impresionante, “Hacia la Construcción de Una Interculturalidad Concreta”, que ella ayudó a organizar. Tras un breve paseo con nuestro taxista, un orgulloso fan de Elvis Presley, llegamos a la Universidad Católica Silva Henríquez, donde encontramos a Brittany charlando con un par de estudiantes de la universidad. La universidad se fundó en honor al difunto Silva Henríquez, un cardenal que defendió el cambio social y la reforma agraria, y que también ayudó a llevar un registro de los torturados durante el régimen de Pinochet, por lo que no es de extrañar que la universidad siga siendo conocida por su apoyo al movimiento estudiantil y la postura de izquierda radical de sus alumnos.
Dos de las pancartas del atrio de la universidad reflejan la idea principal de las protestas estudiantiles: “Hace falta más que ruido para despertar a una generación dormida” y “Más allá de un colectivo: un movimiento inclusivo”.