Historia afroamericana
Uno de los primeros recuerdos de Jacob Olupona en Massachusetts es haber estado a punto de congelarse en su apartamento como estudiante de posgrado en la Universidad de Boston durante la gran tormenta de nieve de 1978. “Lo tenía. Le dije a mi padre que iba a volver a casa”, recuerda. Pero después de desafiar esa primera tormenta de nieve en una tierra lejana a su Nigeria natal, Olupona aguantó y obtuvo su doctorado.
Olupona se licenció en estudios religiosos en la Universidad de Nigeria, Nsukka, en 1975. Más tarde obtuvo un máster (1981) y un doctorado (1983) en historia de las religiones por la Universidad de Boston.
Es autor o editor de más de media docena de libros sobre religión y cultura africana (incluido el reciente “African Religions: A Very Short Introduction”, Oxford University Press), Olupona ha investigado temas que van desde las religiones indígenas de África hasta las prácticas religiosas de los africanos que se han establecido en América. Sus investigaciones han contribuido a introducir y popularizar nuevos conceptos en los estudios religiosos, como el término “misioneros inversos”, referido a los prelados africanos enviados a Europa y Estados Unidos.
Espiritualidad africana
Estas estadísticas se han recopilado a partir de diversas fuentes, que tienen diferentes formas de clasificar y describir la “raza” y la etnia. (Por ejemplo, algunas fuentes diferencian entre determinados “grupos” negros, mientras que otras no lo hacen. Algunas fuentes pueden utilizar sólo el término asiático, otras pueden diferenciar entre diferentes grupos asiáticos o diferentes grupos religiosos). En los casos en los que hemos utilizado las estadísticas de otras organizaciones, hemos seguido la categorización/nombres utilizados por ellas, lo que significa que puede haber incoherencias en la terminología dentro de las páginas y entre ellas.
El censo más reciente de 2011 destaca que en Inglaterra y Gales, el 80% de la población era británica blanca. Los “grupos” asiáticos (pakistaníes, indios, bangladesíes, otros) constituían el 6,8% de la población; los grupos negros, el 3,4%; los grupos chinos, el 0,7%; los grupos árabes, el 0,4% y otros grupos, el 0,6%.
En el censo de 2011, el 59,5% de la población de Inglaterra y Gales se identificó como cristiana. El segundo grupo religioso más importante era el de los musulmanes (2,7 millones de personas, el 4,8% de la población).
Religión por raza en América
Los acontecimientos mundiales y nacionales pueden hacernos sentir a menudo impotentes y paralizados, especialmente cuando están relacionados con cuestiones sistémicas de injusticia. No eres el único. Pero a veces sabemos de cosas que podemos hacer, pero tenemos miedo de ofender a la gente, miedo del coste, o miedo de cometer un error. Pero es mejor cometer errores en el camino que vivir toda la vida en la ignorancia o ser cómplice por tu inacción.
Hay muchos recursos antirracistas disponibles en el mercado. Xavier Ramey ha dicho que “la perpetuación de la ignorancia es otra forma de violencia [racial]”. A muchos de nosotros nos han enseñado una educación supremacista blanca, una educación que implícitamente asumía la blancura como normativa y se centraba en la historia europea blanca y en los autores europeos blancos. Echa un vistazo a tu estantería: ¿cuántos autores negros y marrones están representados allí? Con el mundo al alcance de la mano, es nuestra responsabilidad ampliar y diversificar nuestros conocimientos, convertirnos en aliados y defensores más informados y amplificar las voces de los académicos y activistas de las comunidades tradicionalmente marginadas.
Iglesia negra
La religión de los negros americanos se refiere a las prácticas religiosas y espirituales de los afroamericanos. Los historiadores suelen estar de acuerdo en que la vida religiosa de los negros americanos “constituye la base de su vida comunitaria”[1] Antes de 1775 había pruebas dispersas de religión organizada entre los negros de las Trece Colonias. Las iglesias metodista y baptista se hicieron mucho más activas en la década de 1780. Su crecimiento fue bastante rápido durante los siguientes 150 años, hasta que su membresía incluyó a la mayoría de los negros estadounidenses[cita requerida].
Tras la emancipación en 1863, los libertos organizaron sus propias iglesias, principalmente bautistas, seguidas por las metodistas. Otras denominaciones protestantes y la Iglesia Católica desempeñaron un papel menor. En el siglo XIX, fueron importantes el movimiento wesleyano de santidad, que surgió en el metodismo, así como el pentecostalismo de santidad en el siglo XX, y más tarde los testigos de Jehová. La Nación del Islam y el-Hajj Malik el-Shabazz (también conocido como Malcolm X) añadieron un factor musulmán en el siglo XX. Los pastores poderosos desempeñaron a menudo papeles destacados en la política, a menudo a través de su liderazgo en el movimiento por los derechos civiles en Estados Unidos, como lo tipifican Martin Luther King Jr., Jesse Jackson y Al Sharpton[cita requerida].