Leovigild
En la historiografía reciente, el cristianismo godo anterior al año 376 es tratado con la misma dureza que los romanos contemporáneos, que se centraban en los extraños atuendos de los sacerdotes y sacerdotisas paganos godos, en las imágenes de los cultos bárbaros que adornaban los santuarios de los clanes, en los toscos ídolos que llevaban los carros y en el carro sagrado tirado por ciervos. Se considera que los intentos de conversión fueron iniciativas aisladas que pudieron tener algún éxito temporal sólo entre los romanos capturados, los restos oprimidos de la población romana local, {1-166.} y los godos de los estratos sociales más bajos. La arqueología es aún más exigente, ya que busca en las tumbas godas el tipo de evidencia material que antes del 376 es extremadamente rara incluso en las provincias fronterizas del imperio.
Tras sufrir derrotas a manos de los romanos en 367 y 369, Atanarico intentó desviar la atención de la responsabilidad de los “poderosos” por estos desastres militares lanzando una campaña general de persecución contra los cristianos en sus dominios. Entre el 369 y el 372, sus guerreros, junto con los de los comandantes aliados, persiguieron, torturaron y asesinaron a los cristianos, quemaron sus iglesias y confiscaron sus bienes. Unos pocos grupos de cristianos formados por prisioneros de guerra y godos indigentes difícilmente habrían justificado una campaña tan vasta y prolongada, que proporcionó tanto a la iglesia católica como a la gótica arriana una multitud de mártires con nombres góticos. Al igual que en otras partes, los mártires (martwre) procedían en su mayoría de las filas de los sacerdotes y otros notables cristianos, personas que representaban sólo una pequeña proporción de las primeras comunidades cristianas.
El reino del vandalismo
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Cuando el rey Clodoveo y sus seguidores francos aceptaron el catolicismo, Clodoveo se comprometió a expulsar a los “herejes” de la Galia. El clero católico hizo causa común con los francos y Alarico II (485-507) tomó severas medidas contra ellos, pero no fue por lo demás un perseguidor de la Iglesia. En 507 Alarico fue derrotado y asesinado por Clodoveo. Casi toda la Galia visigoda cayó ahora en manos de los francos, el último remanente durante el reinado de Amalarico (526-31). La sede del gobierno se trasladó a España, donde Toledo se convirtió en la capital.
Visigoths deutsch
Puede que pienses, como yo, que los visigodos que saquearon Roma en el año 410 eran feroces bárbaros paganos que no respetaban el cristianismo. En realidad, eran cristianos. Su líder, Alarico, era un cristiano observante que una vez sufrió un ataque sorpresa mientras celebraba la Pascua.
Contrariamente a la creencia popular, los primeros practicantes del cristianismo no estaban todos de acuerdo. Hasta que Constantino convocó el Concilio de Nicea en el año 325 de la era cristiana con el fin de unificar las diferentes enseñanzas cristianas de la época, el cristianismo arriano era tan respetable como cualquier otro.
Los cristianos arrianos estaban en desacuerdo con los cristianos católicos en cuanto a la naturaleza de Cristo. Los católicos enseñaban que Dios y Jesús eran de la misma sustancia y coetáneos. Los cristianos arrianos adoptaron la posición de que Dios existió primero, que Dios creó a Jesús y luego Jesús creó el universo.
Consciente de que las diferencias religiosas podían generar conflictos políticos, Constantino quiso que los obispos se pusieran de acuerdo en una sola posición ortodoxa. Con pocas excepciones, los obispos del Concilio de Nicea acordaron aceptar la doctrina coeterna. Los disidentes fueron exiliados y se declaró un crimen enseñar la posición arriana.
Greuthungi
El reino medieval visigodo -incluso después de la conversión a gran escala de la población del arrianismo al catolicismo- se mantenía a duras penas unido por una mezcla fluctuante de tradición heredada del derecho romano, influencias germánicas y provinciales, costumbres locales y valores católicos. En su estudio de una sociedad plagada de inestabilidad y paradigmas de poder conflictivos, Rachel Stocking disecciona el significado social del consenso en el estado altomedieval. Utilizando el ejemplo convincente de los registros contemporáneos y sacando a relucir las aspiraciones, a menudo contradictorias, de reyes y obispos, aborda la relación dinámica y contradictoria entre los ideales del gobierno cristiano y las condiciones sociales de la Alta Edad Media.
Este estudio exhaustivo y elocuentemente presentado concluye que la legislación, por más que se promulgara con insistencia, no era capaz de remediar la falta de unidad y otros males sociales y políticos. Se exploran las nociones de consenso como forma de mantener la cohesión y el orden de la comunidad en ausencia de autoridades centrales fuertes. Otras cuestiones que aborda el autor son la tolerancia e intolerancia católica hacia los “otros” heterodoxos y no cristianos; la transformación y transmisión de antiguos ideales y estructuras sociales desde el mundo romano al medieval posterior; y la posición de la España medieval en relación con la corriente principal de la historia europea occidental.