Comparar las concepciones psicológica y teológica de la antropología filosófica
Los antropólogos de todos los subcampos utilizan perspectivas únicas para llevar a cabo sus investigaciones. Estas perspectivas hacen que la antropología se distinga de otras disciplinas afines -como la historia, la sociología y la psicología- que se plantean preguntas similares sobre el pasado, las sociedades y la naturaleza humana. Las perspectivas antropológicas clave son el holismo, el relativismo, la comparación y el trabajo de campo. También hay tendencias científicas y humanistas dentro de la disciplina que, a veces, entran en conflicto.
La antropología en sí es una disciplina holística, compuesta en Estados Unidos (y en algunos otros países) por cuatro grandes subcampos: antropología cultural, antropología biológica, antropología lingüística y arqueología. Aunque los antropólogos suelen especializarse en un subcampo, su investigación específica contribuye a una comprensión más amplia de la condición humana, que se compone de la cultura, el lenguaje, las adaptaciones biológicas y sociales, así como los orígenes y la evolución humana.
La filosofía que guía la antropología moderna es el relativismo cultural, es decir, la idea de que debemos tratar de entender las creencias y comportamientos de otra persona desde la perspectiva de su cultura y no de la nuestra. Los antropólogos no juzgan a otras culturas en función de sus valores ni consideran inferiores otras formas de hacer las cosas. En cambio, los antropólogos tratan de entender las creencias de las personas dentro del sistema que tienen para explicar las cosas.
Antropología filosófica pdf
Agustín de Hipona fue uno de los primeros autores latinos antiguos cristianos con una visión antropológica muy clara,[es necesario citar para comprobarlo] aunque no está claro si tuvo alguna influencia en Max Scheler, el fundador de la antropología filosófica como disciplina independiente, ni en ninguno de los principales filósofos que le siguieron. Husserl y Heidegger citan a Agustín como uno de los primeros escritores que indagaron sobre la conciencia del tiempo y el papel del ver en el sentimiento de “Ser-en-el-mundo”[3][4].
Agustín veía al ser humano como una unidad perfecta de dos sustancias: el alma y el cuerpo[5]. En esta visión antropológica estaba mucho más cerca de Aristóteles que de Platón[6][7] En su tratado tardío Sobre el cuidado de los muertos sec. 5 (420 d.C.) insistió en que el cuerpo es parte esencial de la persona humana:
La figura favorita de Agustín para describir la unidad cuerpo-alma es el matrimonio: caro tua, coniux tua – tu cuerpo es tu esposa[9]. Inicialmente, los dos elementos estaban en perfecta armonía. Después de la caída de la humanidad, ahora experimentan un dramático combate entre ellos.
Definición de antropología filosófica
La naturaleza ya no existe al margen de la humanidad. El mundo que habitaremos es el que hemos creado. Los geólogos llaman a esta época el Antropoceno, la Era de los Humanos. Los hechos del Antropoceno son científicos -emisiones, polen, extinciones-, pero su forma y significado son cuestiones políticas. Jedediah Purdy desarrolla una política para este mundo post-natural.
Todos los pensamientos son iguales es tanto una introducción a la obra del filósofo francés François Laruelle como un ejercicio de pensamiento no humano. Para Laruelle, las formas estándar de la filosofía siguen dominando nuestros modelos de lo que cuenta como pensamiento y conocimiento ejemplares. Por el contrario, lo que Laruelle llama su enfoque “no estándar” intenta llevar la democracia al pensamiento, porque todas las formas de pensar -incluidas las no humanas- son iguales.
John Ó Maoilearca examina cómo podría aparecer la filosofía cuando se ve con ojos no filosóficos y no humanos. Lo hace negándose a explicar a Laruelle a través de la filosofía ortodoxa, y optando en su lugar por seguir la estructura de una película (el documental de Lars von Trier Las cinco obstrucciones) como ejemplo del método no estándar. La película de Von Trier es una meditación sobre los límites creativos que establece el cine, tanto tecnológica como estéticamente, y cómo estos límites pueden llevar nuestra experiencia del cine -y de nosotros mismos- más allá de lo que normalmente se considera “el humano perfecto”.
Métodos de antropología filosófica
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Esta exposición trata, en primer lugar, de los supuestos, la estructura y el alcance del pensamiento humano que ha emprendido, de forma muy ambiciosa, la “antropología filosófica” a principios del siglo XX. Y luego, a través de la crítica filosófica y la autocrítica de su estatus y de las limitaciones de esta “disciplina”, está indicando la orientación de la reciente controversia respecto a las posibilidades y caracteres de la desestimación y/o reafirmación radical del filosofema “hombre”.
Omarova, Leila B., Aydar M. Kalimullin, Ludmila Yu Grudtsina, Andrey V. Korzhuev y Maria Ye Zhukova. “La antropología filosófica en el postmodernismo”. XLinguae 11, no. 3 (2018): 76–85. http://dx.doi.org/10.18355/xl.2018.11.03.07.