Reglas del budismo
Las pruebas de los primeros textos sugieren que Siddhartha Gautama nació en Lumbini, el actual Nepal, y creció en Kapilavastu,[nota 2] una ciudad de la llanura del Ganges, cerca de la actual frontera entre Nepal e India, y que pasó su vida en lo que hoy es el actual Bihar[nota 3] y Uttar Pradesh[29][21] Algunas leyendas hagiográficas afirman que su padre era un rey llamado Suddhodana y su madre la reina Maya. [30] Eruditos como Richard Gombrich consideran que esta afirmación es dudosa porque una combinación de pruebas sugiere que nació en la comunidad Shakya, gobernada por una pequeña oligarquía o consejo tipo república en la que no había rangos, sino que importaba la antigüedad[31][nota 4] Algunas de las historias sobre Buda, su vida, sus enseñanzas y las afirmaciones sobre la sociedad en la que creció pueden haber sido inventadas e interpoladas posteriormente en los textos budistas[34][35].
Al considerar que estas enseñanzas eran insuficientes para alcanzar su objetivo, recurrió a la práctica del ascetismo severo, que incluía un estricto régimen de ayuno y diversas formas de control de la respiración[42], lo que tampoco le permitió alcanzar su objetivo, y entonces recurrió a la práctica meditativa de dhyana. Es famoso que se sentara a meditar bajo un árbol de Ficus religiosa, ahora llamado el Árbol Bodhi, en la ciudad de Bodh Gaya, y alcanzara el “Despertar” (Bodhi)[43].
Creencias del budismo
En el Samyukta Agama se hace una formulación diferente, en la que el Buda enseñó la impermanencia, el no ser y el nirvana como los Tres Sellos del Dharma. Aquí el nirvana reemplaza a dukkha como el Tercer Sello del Dharma:[10]
Dukkha (sánscrito duhkha) significa “insatisfacción, sufrimiento, dolor”[15][16][17] El dukkha incluye los sufrimientos físicos y mentales que siguen a cada renacimiento, el envejecimiento, la enfermedad, la muerte; la insatisfacción por conseguir lo que el ser desea evitar o por no conseguir lo deseado, y la no satisfacción por el Sankhara dukkha, en el que todo está condicionado y condicionante, o porque todas las cosas no se experimentan por ser impermanentes y sin esencia[15][18][19].
El filósofo griego Pirro viajó a la India con el ejército de Alejandro Magno, y pasó allí aproximadamente 18 meses aprendiendo la filosofía india de los gimnosofistas indios. A su regreso a Grecia, Pirro fundó una de las principales escuelas de la filosofía helenística, el pirronismo, que basó en lo que parece haber sido su interpretación de las Tres marcas de la existencia. Pirro resumió su filosofía de la siguiente manera:
Budismo hinduismo
No existen representaciones artísticas de Buda hasta aproximadamente el siglo II d.C., en parte debido a la importancia del aniconismo en el primer periodo de estatuas y bajorrelieves devocionales budistas[1] Una serie de discursos tempranos describen la apariencia de Buda y se cree que sirvieron de modelo para las primeras representaciones. [En particular, los “32 signos de un gran hombre” se describen a lo largo del Canon Pali, y se cree que éstos constituyeron la base de las primeras representaciones de Buda[2]. Estas 32 características principales se complementan también con otras 80 características secundarias (Pali:Anubyanjana).
La primera fase del arte budista que se conservó fue, en general, anicónica, en la que se representaba a Buda con símbolos como una huella, una silla vacía, un caballo sin jinete o un paraguas[1]. Más tarde se establecieron tradiciones escultóricas icónicas, dos de las más importantes en las regiones de Gandhara y Mathura[1].
Las primeras estatuas y bustos de Buda se realizaron en la región de Gandhara, en el actual Pakistán y Afganistán, bajo la influencia indogriega[4]. Existen muchas estatuas y bustos en los que Buda y otros bodhisattvas llevan bigote.
Budismo deutsch
Autor: King, Martin Luther, Jr. (Seminario Teológico Crozer)Fecha: 28 de abril de 1950¿Cómo determinamos la información conjetural? Lugar: Chester, Pa. ¿Cómo determinamos la información conjetural? Género: EnsayoTema: Martin Luther King, Jr. – EducaciónDetallesEn este trabajo para el curso de Davis Historia de las religiones vivas, King explora los principios del budismo Mahayana y asocia implícitamente la moralidad y el atractivo popular de esa religión con los ideales del cristianismo. King se basó principalmente en Indian Philosophy, de S. Radhakrishnan, y en The Pilgrimage of Buddhism, de J. B. Pratt. (King conoció más tarde a Radhakrishnan durante su viaje a la India en 1959). Davis calificó a King con un sobresaliente por el trabajo, calificándolo de “declaración clara”, y con un notable por el curso.
Inmediatamente después de la muerte de Buda comenzaron a desarrollarse tendencias cismáticas dentro de la religión que él había fundado. Incluso en vida de Buda hubo tendencias al cisma entre sus seguidores, pero su magnética personalidad fue capaz de impedir su desarrollo.1 La primera gran controversia doctrinal en el budismo fue sobre la naturaleza de Buda. La escuela del gran consejo (Mahasanghikas) sostenía que la naturaleza de Buda era trascendente y libre de toda limitación terrenal. Los conservadores, aunque exaltaban a Buda por encima de la humanidad común, no admitían que estuviera exento de todas las limitaciones de la humanidad.