¿Cuáles son las creencias de Piura?

¿Cuáles son las creencias de Piura?

Noroeste de Perú

La Universidad de Piura inició sus actividades en 1969 con sólo nueve profesores y 97 alumnos en la ciudad de Piura, en el norte de Perú. En la actualidad, la UDEP cuenta con más de 7.000 estudiantes y más de 400 profesores. Nuestro campus en Piura es un Campus Verde construido en 130 hectáreas de bosque seco. Tenemos un Campus en Lima ubicado en el distrito de Miraflores, que es el corazón turístico y cultural de la capital. Finalmente, nuestra Escuela de Administración llamada PAD que desde 1979 ofrece programas de desarrollo profesional para empresarios y directivos.

Playas de Piura, Perú

Los procedimientos de investigación y las fuentes genealógicas son diferentes para cada religión. Es útil comprender los acontecimientos históricos que llevaron a la creación de los registros en los que figura su familia. Este esquema sólo se referirá a la Iglesia católica romana, ya que otras iglesias sólo se han introducido recientemente en el Perú.

La fe católica romana fue traída al Perú en la época de la conquista española, aproximadamente en 1532. Desde 1532 hasta la Constitución de 1920, el catolicismo fue la única religión aceptada en Perú. La Constitución de 1920 estableció la libertad de religión, pero desde 1929 sólo se enseña el catolicismo en las escuelas estatales o privadas. En 1972, había 784 parroquias católicas en Perú.

La Iglesia Católica en Perú se dividió en 1974 en 7 provincias, 14 diócesis, 14 prelaturas, 9 vicariatos apostólicos y 1 vicaría castrense. Las archidiócesis se encuentran en Lima, Arequipa, Ayacucho, Cuzco, Huancayo, Piura y Trujillo.

Para encontrar los registros eclesiásticos que necesita, debe ser capaz de encontrar en qué jurisdicción habría estado su antepasado. La Iglesia católica se ha expandido y ha creado nuevas entidades jurisdiccionales como las siguientes

Perú Británico

En 1993, el padre Joseph Uhen, nativo de Milwaukee, que creció en Oklahoma y se graduó en la Universidad de Notre Dame ’80, sintió la llamada a servir a los pobres en Piura, Perú. Desde entonces es el párroco y único sacerdote de la parroquia del Santísimo Sacramento de Piura. Atiende a 40.000 fieles en Piura y los pueblos de los alrededores.

Esta región desértica y muy pobre se encuentra a unos 600 kilómetros al norte de Lima y a 25 kilómetros tierra adentro del Océano Pacífico. El 63% de la población de Piura vive en la pobreza y el 22% en la pobreza extrema.

Uno de los ministerios más importantes para los pobres desarrollado por el Padre Joe es el Programa Familia a Familia. El programa Familia a Familia proporciona ayuda financiera (30 dólares al mes) a determinadas familias para que se les entregue un paquete de alimentos en su casa.    El paquete de alimentos incluye arroz, frijoles, aceite de cocina, leche y mucho más.    Tiene la opción de entablar una relación personal con su familia peruana mediante el intercambio de fotos y cartas.    Se pide un compromiso mínimo de un año.

Dónde está el país de Perú

Este artículo analiza la implicación de la Iglesia católica en los conflictos sociales derivados de las actividades de extracción de recursos en Perú. La naturaleza y el grado de implicación de la Iglesia Católica varían mucho según el tipo de conflicto y la diversidad de puntos de vista de la Iglesia a nivel local. El artículo se centra en tres confl ictos distintivos y ampliamente conocidos contra la expansión de las actividades extractivas. Demuestra que la importancia que se da convencionalmente al papel de determinadas figuras religiosas, a su adhesión a ideologías progresistas y a la defensa de los intereses estratégicos de la Iglesia no abarca plenamente la complejidad de los procesos locales. En cambio, el artículo sostiene que el arraigo institucional de la Iglesia en las redes locales es el factor más influyente en la participación de las organizaciones católicas en los conflictos antimineros.

El arraigo coincide con una espiritualidad que da prioridad a la acción de la población local, por lo que los sacerdotes y las organizaciones eclesiásticas acompañan y siguen las iniciativas de las comunidades locales en lugar de asumir un papel protagonista. Esto no significa que la Iglesia adopte una postura pasiva en estos conflictos. Los sacerdotes y otros agentes pastorales han incorporado los discursos medioambientales y de derechos humanos en un marco religioso explícito que amplía el espacio social de la Iglesia y proporciona legitimidad a las movilizaciones. Paralelamente, los marcos doctrinales generados localmente impregnan el discurso oficial de la Iglesia católica, reforzando la posición de quienes están comprometidos con la defensa de las demandas locales.