Reglas musulmanas para las citas
DUBAI, 24 de abril de 2014 (IRIN) – Dado que la mayoría de los conflictos actuales tienen lugar en países musulmanes o implican a combatientes musulmanes, las agencias de ayuda están operando – posiblemente más que nunca – en situaciones en las que las normas islámicas rigen el terreno en el que trabajan.
En esta serie de informes exploramos la tensión (y el solapamiento) entre la jurisprudencia islámica y el derecho internacional humanitario: informamos sobre cómo los yihadistas interpretan los edictos islámicos , y cómo los trabajadores humanitarios utilizan esos mismos principios para favorecer el acceso.
“Mientras que sanciona la lucha en defensa propia… [el Corán] impone al mismo tiempo normas humanitarias de guerra para mitigar el sufrimiento humano que inflige”, escribe el ex ministro de Asuntos Exteriores de Pakistán, Agha Shahi, en su libro El papel del Islam en las relaciones internacionales contemporáneas.
Al igual que en el DIH, “los juristas musulmanes equilibraron los intereses prácticos frente a diversos imperativos”, escribe Khaled Abou El Fadl, profesor de jurisprudencia islámica de la Universidad de California en Los Ángeles (UCLA). “Los discursos jurídicos musulmanes no eran ni puramente funcionales ni moralistas. Más aún, distaban mucho de tener un carácter dogmático o esencialista”.
5 pilares del islam
El Corán es la fuente principal de la ley islámica, la Sharia. Contiene las normas por las que se rige (o debería regirse) el mundo musulmán y constituye la base de las relaciones entre el hombre y Dios, entre los individuos, sean musulmanes o no, así como entre el hombre y las cosas que forman parte de la creación. La Sharia contiene las normas por las que se organiza y gobierna una sociedad musulmana, y proporciona los medios para resolver los conflictos entre los individuos y entre el individuo y el Estado.
Los musulmanes no discuten que el Corán es la base de la sharia y que sus disposiciones específicas deben observarse escrupulosamente. Los hadices y la sunna son fuentes complementarias al Corán y consisten en los dichos del Profeta y los relatos de sus actos. La Sunna ayuda a explicar el Corán, pero no puede interpretarse ni aplicarse de forma incompatible con el Corán.
Aunque existen otras fuentes de derecho -es decir, la ijma’ (consenso), la qiyas (analogía) y el ijtihad (razonamiento progresivo por analogía)-, el Corán es la primera y principal fuente, seguida de los hadices y la Sunna. Otras fuentes de derecho y reglas de interpretación del Corán y de los hadices y la sunna le siguen de acuerdo con un esquema jurisprudencial generalmente aceptado.
Ejemplos de la Sharia
En el siglo XXI, el papel de la sharia se ha convertido en un tema cada vez más controvertido en todo el mundo[6]. La introducción de leyes basadas en la sharia se ha citado como causa de conflicto en algunos países africanos, como Nigeria y Sudán,[18][19][6] y algunas jurisdicciones de Norteamérica han aprobado prohibiciones del uso de la sharia, enmarcadas como restricciones a las leyes religiosas o extranjeras. [20] Hay debates teóricos en curso sobre si la sharia es compatible con la democracia, los derechos humanos, la libertad de pensamiento, los derechos de la mujer, los derechos del colectivo LGBT y la banca[21][22][23] El Tribunal Europeo de Derechos Humanos de Estrasburgo (TEDH) dictaminó en varios casos que la sharia es “incompatible con los principios fundamentales de la democracia”[24][25] Algunas prácticas tradicionales incluyen graves violaciones de los derechos humanos, especialmente de la mujer y de la libertad religiosa[26][27].
Moneda del Califato Rashidun. Fechada en el año 36 (656). Busto de estilo sasánida imitando a Khosrau II, bismillah en el margen/ Altar del fuego con cintas y asistentes; estrella y media luna flanqueando las llamas; En muchos casos, los relieves y las imágenes, que no suponían un problema en un principio, se consideran pecado por las interpretaciones de los ulemas, y los símbolos que representan otras creencias se consideran blasfemia, y se excluyen por completo de la vida social posteriormente.
La ley islámica
Muchos musulmanes no tienen ni idea de lo que pueden comer. Lo máximo que saben es que la carne se divide en dos: los musulmanes comen Halaal y los no musulmanes comen Jhatka. Estas son las principales categorías de carne.
Recientemente, el seminario musulmán de Hyderabad Jamia Nizamia, fundado en 1876, prohibió a los musulmanes comer gambas, camarones y cangrejos, calificándolos de Makruh Tahrim (abominables). Según el Islam, hay tres categorías de alimentos: halal (permitidos), haram (prohibidos), Makruh (que deben evitarse estrictamente por ser abominables).
La mayoría de los musulmanes comen todo tipo de carne. De hecho, la religión se define por el consumo de carne: aunque el Santo Profeta era vegetariano. Sin embargo, muchos musulmanes no tienen ni idea de lo que pueden comer. Lo máximo que saben es que la carnicería se divide en dos: Los musulmanes comen Halaal y los no musulmanes comen Jhatka. (Otra cosa es que los animales que se sacrifican en la India no son ni halaal ni jhatka y son una burla para ambas religiones) Si tienes conocidos musulmanes, podrías transmitirles esto.