Dónde se encuentra la tribu guaraní
La arqueología tupí-guaraní es uno de los temas más estudiados en Brasil y América del Sur, principalmente porque los pueblos de habla tupí-guaraní, que viven a lo largo de la costa atlántica, fueron de los primeros en ser contactados por los europeos alrededor del año 1500. Como resultado de este temprano contacto histórico, se ha creado un enorme registro escrito sobre estos pueblos indígenas. Los registros etnohistóricos y etnográficos ofrecen una imagen de los tupíes-guaraníes como si vivieran en grandes aldeas organizadas en cacicazgos regionales comandados por líderes políticos (caciques) y chamanes (pajés). Su economía se basaba en gran medida en la agricultura de tala y quema (maíz, mandioca, frijoles y calabaza, entre otros muchos cultivos), pero la caza y la recolección siempre han sido vitales. La práctica de la guerra y la antropofagia tiene una importancia social decisiva como medio para adquirir estatus y poder, así como para ampliar territorios mediante la conquista, el establecimiento de alianzas políticas y, principalmente después del contacto, la esclavización de otros pueblos.
Ropa tradicional guaraní
Este es un breve relato escrito por Chloe Cohen, que pasó 4 meses para sus prácticas académicas con el pueblo Ava Guaraní en el sur de Brasil. Describe las conexiones entre la práctica diaria de las tradiciones culturales y la espiritualidad, así como la importancia de “mantener una mente clara y limpia” en un contexto sociopolítico que no favorece las formas tradicionales.
La esposa del líder espiritual (Xamoi Vicente), Basilia Takuaarokaju, tradujo “Toda mujer indígena lleva la poesía en su interior”. Pasaba la mayor parte de los días con ella, ya fuera cuidando la casa, la cocina, fumando pytinguaa (la pipa) o bailando y cantando en la casa de oración. Una mañana, mientras estábamos en la cocina preparando reviro (plato tradicional de harina de guaraní), le pregunté a Takuaarokaju qué significa “ser” una mujer indígena, desde su propia perspectiva. Naturalmente, es una pregunta bastante compleja que abarca muchas subjetividades y no tiene una respuesta única o “correcta”. Al hacer esta pregunta, hubo un largo momento de silencio; Takuaarokaju finalmente respondió que -ser una mujer indígena es estar clara y limpia en su mente. Esa fue su respuesta. En mi opinión, esta respuesta fue muy profunda y compleja y reveló un principio ético presente en la cultura guaraní; la conexión entre la mente y el alma expresada por Takuaarokaju está vinculada a la práctica diaria de la oración, el canto y la danza, que son los fundamentos de la espiritualidad guaraní.
Guaraní Brasil
Esther Jean Langdon es profesora del Centro de Filosofía y Ciencias Humanas (CFH) y supervisa el Programa de Postgrado en Antropología Social (PPGAS) de la UFSC. También es coordinadora del Instituto Brasil Plural (IBP) e investigadora del Consejo Nacional de Desarrollo Científico y Tecnológico (CNPq).
La sustancia psicoactiva conocida como ayahuasca se ha identificado durante mucho tiempo con el chamanismo amazónico y la medicina tradicional. En las últimas dos décadas su uso se ha extendido fuera de esta región a poblaciones urbanas de diferentes partes del mundo. Este trabajo examina la adopción del uso ritual de la bebida por parte de los indios guaraníes de la costa sur de Brasil. Argumentamos que este proceso está relacionado con la creciente política de identidad de los pueblos indígenas brasileños, así como con las políticas públicas que promueven la diversidad cultural. En el caso analizado aquí, la adopción de la ayahuasca se articula con una revitalización cultural en curso en actividades relacionadas con el chamanismo, la salud y la educación y con los deseos y acciones específicas de la familia dirigente de un pueblo guaraní.
Casas guaraníes
En este capítulo se examinan y analizan algunas cuestiones de los debates actuales en el campo de los estudios interculturales a partir de una síntesis de aspectos de las culturas guaraní y tupinikim en el estado brasileño de Espírito Santo.1 Queremos hacer audibles las voces de los miembros de esas etnias nativas brasileñas; queremos dejarles hablar para que ellos mismos presenten aquellos aspectos de su cultura que han sido, o no, alterados por el contacto con otras culturas.
Nuestro enfoque en la educación escolar que se ha desarrollado para esas comunidades étnicas pretende responder a una demanda de las propias comunidades. Dado que las aldeas tupinikim y guaraní cuentan con escuelas formales, ha resultado necesario desarrollar un currículo educativo equivalente al de las poblaciones no nativas y, por tanto, válido desde el punto de vista del sistema educativo.
Al ser invitados a participar en este proceso de desarrollo, buscamos la manera de preservar y dar valor a las culturas tupinikim y guaraní dentro de un proyecto curricular específico. El objetivo de dicho proyecto es fortalecer la identidad indígena y tener en cuenta los conocimientos no autóctonos que son necesarios para convivir en una sociedad más global.