María magdalena: tradiciones en el cristianismo primitivo
Judas iscariote
La académica Karen King examina las pruebas relativas al importante lugar que ocupaban las mujeres en el cristianismo primitivo. Dibuja un nuevo y sorprendente retrato de María Magdalena y esboza las historias de mujeres cristianas primitivas hasta ahora desconocidas.
Karen L. King es profesora de Estudios del Nuevo Testamento y de Historia del Cristianismo Antiguo en la Facultad de Teología de la Universidad de Harvard. Ha publicado ampliamente en las áreas de gnosticismo, cristianismo antiguo y estudios sobre la mujer.
En los últimos veinte años, la historia de las mujeres en el cristianismo antiguo ha sido revisada casi por completo. A medida que las historiadoras se han ido incorporando a este campo en un número récord, han aportado nuevas preguntas, han desarrollado nuevos métodos y han buscado pruebas de la presencia de las mujeres en textos olvidados y nuevos y apasionantes hallazgos. Por ejemplo, sólo unos pocos nombres de mujeres eran ampliamente conocidos: María, la madre de Jesús; María Magdalena, su discípula y la primera testigo del
Sin embargo, lo más sorprendente es que las historias de las mujeres que creíamos conocer bien están cambiando de forma dramática. La principal es María Magdalena, una mujer infame en el cristianismo occidental por ser adúltera y puta arrepentida. Los descubrimientos de nuevos textos procedentes de las arenas secas de Egipto, junto con una aguda visión crítica, han demostrado ahora que este retrato de María es totalmente inexacto. En efecto, fue una figura influyente, pero como discípula destacada y líder de un ala del movimiento cristiano primitivo que promovía el liderazgo femenino.
El marido de maría magdalena
María Magdalena, originaria de la ciudad de Magdala, situada al oeste del Mar de Galilea, es representada por la sociedad como una prostituta y lo más opuesto a la Virgen María[1] Sin embargo, la Iglesia Católica ha demostrado que esta representación de ella es falsa. María Magdalena no sólo es una figura bíblica bien conocida en nuestra sociedad a través de las enseñanzas de la Iglesia Católica, sino que su imagen como mujer bíblica ha sido discutida en toda la sociedad y en diferentes culturas.
LEA: Asociación Nacional para el Avance de las Personas de Color (NAACP): HistoriaEl Código Da Vinci provocó muchos debates sobre la Biblia y dio lugar a que los católicos y otras culturas se replantearan las verdades del cristianismo[14] Muchos lectores tienen sentimientos encontrados sobre si creer o no la información que Dan Brown ha revelado en su novela. Algunos creen que no se habría publicado si no contuviera algo de verdad y un lector llegó a decir que no volvería a entrar en una iglesia[15]. [15] Sin embargo, muchos creen que El Código Da Vinci es una excelente teoría de la conspiración, pero hasta ahí, porque el único lugar donde se pueden leer los verdaderos acontecimientos de Jesucristo es en la Santa Biblia.
Mary
Siguiendo la metodología de reconstrucción histórica feminista de Fiorenza (1992), intentaré desplazar, o deconstruir, las “reconstrucciones androcéntricas de … de los orígenes del cristianismo que marginan o eliminan a las mujeres y a otras no personas del registro histórico” (Fiorenza. 1992. P.93). Esto me permitirá mostrar cómo la historia ha conseguido marginar a los personajes femeninos, en este caso a María Magdalena, para suprimir el poder femenino dentro del cristianismo (Fiorenza. 1992. P.96). En ausencia de las estructuras patriarcales supresoras (definidas como parte de “un sistema piramidal y una estructura jerárquica de la sociedad y de la iglesia” que impone la opresión basada en la dominación de los hombres sobre las mujeres) será entonces posible extraer las consistencias que diversas instituciones androcéntricas no han podido eliminar (Fiorenza. 1984. P.5). Esto crea un espacio en el que reconstruir una María Magdalena, desde una perspectiva de liberación feminista, que pueda actuar como figura de liderazgo para las mujeres de hoy.
Mi primer estudio sobre María Magdalena está en los evangelios canónicos. Aunque hay algunas discrepancias entre cómo los diferentes evangelios presentan el papel de María Magdalena, sus marcos son muy similares (De Boer. 2004). María Magdalena está presente en la crucifixión y ha sido seguidora de Jesús desde su primer ministerio. Es testigo del entierro de Jesús y vuelve a la tumba para encontrarla vacía. Entonces recibe la información (por varias fuentes) de que Jesús ha resucitado y se le encarga que comunique a los demás discípulos lo que sabe. María Magdalena es, pues, una seguidora indiscutible de Jesús que desempeña un papel importante en las escenas de la resurrección. Es interesante que unánimemente, en los cuatro evangelios, los escritores desbaraten lo que podría haber sido una tipología muy prolija y fuertemente androcéntrica de las personas que rodearon a Jesús para incluirla a ella, especialmente cuando es prácticamente ignorada en otras partes. Esta naturaleza aparentemente contradictoria de su papel es lo que más llama la atención cuando se observa a María Magdalena en los evangelios canónicos. En las escenas de la resurrección desempeña un papel vital y destacado que contrasta con su ausencia en el resto de los evangelios. A pesar de su importancia en este sentido, María Magdalena es descartada en muchos aspectos como un personaje menor (tanto en los evangelios como en las interpretaciones que se han hecho de ellos desde entonces).
María magdalena revelada
María de Betania[a] es una figura bíblica mencionada sólo por su nombre en el Evangelio de Juan del Nuevo Testamento cristiano. Junto con sus hermanos Lázaro y Marta, Juan la describe como habitante de la aldea de Betania, un pequeño pueblo de Judea situado al sur del Monte de los Olivos, cerca de Jerusalén[1].
El cristianismo medieval occidental identificó a María de Betania con María Magdalena y con la mujer pecadora de Lucas 7:36-50. Esto influyó en la liturgia del rito romano de la fiesta de María Magdalena, con una lectura del Evangelio sobre la mujer pecadora y una colecta que se refiere a María de Betania. Desde la revisión de esa liturgia en 1969, la fiesta de María Magdalena sigue siendo el 22 de julio, pero María de Betania se celebra, junto con su hermano Lázaro, el 29 de julio, la memoria de su hermana Marta[2] En el cristianismo oriental y en algunas tradiciones protestantes, María de Betania y María Magdalena se consideran personas distintas[3] La Iglesia Ortodoxa Oriental tiene sus propias tradiciones sobre la vida de María de Betania más allá de los relatos evangélicos.