Plutarco obras morales y de costumbres pdf
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Plutarco (Plutarchus), ca. 45-120 CE, nació en Queronea, en Beocia, en el centro de Grecia, estudió filosofía en Atenas y, tras llegar a Roma como profesor de filosofía, recibió el rango consular del emperador Trajano y una procuraduría en Grecia de Adriano. Estaba casado y era padre de una hija y cuatro hijos. Aparece como un hombre de carácter amable y pensamiento independiente, estudioso y erudito.
Plutarco escribió sobre muchos temas. Las más populares han sido siempre las 46 Vidas Paralelas, biografías planificadas como ejemplos éticos por parejas (en cada pareja, una figura griega y otra romana similar), aunque las cuatro últimas vidas son individuales. Todas ellas son fuentes inestimables para nuestro conocimiento de las vidas y caracteres de los estadistas, soldados y oradores griegos y romanos. Las otras muchas y variadas obras existentes de Plutarco, unas 60, se conocen como Moralia o Ensayos morales. Tienen un gran valor literario, además de ser de gran utilidad para las personas interesadas en la filosofía, la ética y la religión.
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Los Moralia (en griego antiguo: Ἠθικά Ethika; traducido libremente como “Moral” o “Asuntos relacionados con las costumbres y los hábitos”) son un grupo de manuscritos que datan de los siglos X-XIII, tradicionalmente atribuidos al erudito griego del siglo I Plutarco de Queronea[1] La ecléctica colección contiene 78 ensayos y discursos transcritos. Ofrecen una visión de la vida romana y griega, pero a menudo son también observaciones intemporales por derecho propio. Muchas generaciones de europeos las han leído o imitado, como Michel de Montaigne y los humanistas del Renacimiento y los filósofos de la Ilustración.
Entre las Moralia se encuentran Sobre la fortuna o la virtud de Alejandro Magno, un importante complemento de su Vida del gran general; Sobre el culto a Isis y Osiris, una fuente crucial de información sobre los ritos religiosos egipcios;[2] y Sobre la malicia de Heródoto (que puede ser, como las oraciones sobre los logros de Alejandro, un ejercicio retórico),[3] en el que Plutarco critica lo que considera un sesgo sistemático en las Historias de Heródoto; [4] junto con tratados más filosóficos, como Sobre la decadencia de los oráculos, Sobre los retrasos de la venganza divina, Sobre la paz de la mente y otros más ligeros, como Odiseo y Gryllus (“Bruta animalia ratione uti”), un diálogo humorístico entre el Odiseo de Homero y uno de los cerdos encantados de Circe. Las Moralia se compusieron primero, mientras que la redacción de las Vidas ocupó gran parte de las dos últimas décadas de la vida de Plutarco.
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Philemon Holland, designado (no inapropiadamente) por Fuller como “el traductor general de su época”, nació en Chelmsford en 1552, el año del nacimiento de Spenser, y doce años antes que Shakespeare. Se educó en la Chelmsford Grammar School y en el Trinity College de Cambridge, donde fue alumno de Whitgift, posteriormente arzobispo de Canterbury. No sólo obtuvo el grado de M.A., sino que, más adelante, se graduó como M.D. Como no hay constancia de este grado en los registros de Oxford o Cambridge, se ha pensado que le fue conferido en una universidad escocesa o continental.
En el año 1608, Holland, ya famoso como traductor (incluso en una época de traducciones famosas), se convirtió en ujier de la escuela libre de Coventry; veinte años después fue nombrado director. Era un hombre mayor en el momento de su nombramiento, y los deberes -en cualquier momento molestos para un erudito de sus características- debieron resultar demasiado agotadores. Sea cual sea la causa, renunció al cargo al cabo de diez meses. El resto de su vida se vio enturbiado por las angustias pecuniarias. La res angusta domi no fue, desgraciadamente, una molestia insignificante ni temporal, agravada por el deterioro de su salud. Sin embargo, hay que señalar que en 1632 un pequeño
Plutarco moralia perseus
Los moralistas son aburridos. Plutarco es un moralista. Por lo tanto, Plutarco es aburrido. El siguiente capítulo sólo tendrá éxito cuando haya demostrado que este silogismo, aunque lógicamente válido, es erróneo. Plutarco tiene mucho que decir sobre la virtud y la maldad, sobre el progreso moral y los defectos humanos, pero siempre evita la moralización aburrida y las reglas generales demasiado simplificadas. En resumen, en las obras de Plutarco no hay dedos que se muevan. Además, en los capítulos anteriores hemos visto que Plutarco era un pensador de mente abierta, que buscaba cuidadosamente la verdad, pero que se abstenía de hacer afirmaciones apodícticas de la verdad y siempre estaba abierto a diferentes alternativas. Podemos preguntarnos entonces cómo fue capaz de mantener esta actitud en el ámbito de la ética, donde las normas tienen a menudo un carácter absoluto. ¿Cómo pudo evitar sustituir la dinámica vital de su pensamiento zético por un discurso mucho más rígido, consistente en estrictas reglas universales? ¿Cómo concebía la virtud moral -el corazón palpitante de su pensamiento- y qué significaba para él el progreso moral?