Academia de la Yeshiva de Mill Basin
El territorio que actualmente identificamos como “guaraní” está dividido entre Paraguay, Argentina, Brasil y Uruguay. Aunque esta partición de una comunidad a través de las fronteras nacionales es un fenómeno histórico más común de lo que la mayoría supone, hay algo particularmente revelador en este caso. La ubicación de los guaraníes cerca de lo que se convertiría en una frontera entre los imperios rivales de España y Portugal y, posteriormente, los diversos estados latinoamericanos en competencia, no fue accidental. Por el contrario, estaba directamente relacionada con quiénes eran, cómo llegaron a ser y cuáles eran sus relaciones con las potencias que pretendían dominar sus territorios desde el siglo XVI.
Los primeros españoles que llegaron a la región en la década de 1530 registraron la existencia de varios grupos nativos con denominaciones distintas, como los chandules, los carios, los tobatines, los guarambarenses y los itatines (por mencionar sólo algunos ejemplos). Según sus relatos, los miembros de estos grupos vivían en un extenso territorio entre los ríos Paraguay, Paraná y Uruguay. Los informes españoles admitían que los miembros de estos grupos se distinguían entre sí, pero sin embargo sugerían que compartían rasgos socioculturales y una lengua. Sometidos a la encomienda (institución que, en teoría, sancionaba su trabajo para los españoles a cambio de la conversión y la protección militar), los guaraníes se convirtieron en aliados primero y en vasallos de España después.
Lengua mbyá guaraní
Este artículo describe la trayectoria del naturalista y botánico suizo Moisés Santiago Bertoni, quien, a diferencia de los viajeros y naturalistas clásicos, viajó a América para fundar una colonia agrícola (primero en Argentina y luego en Paraguay). Además de mantener correspondencia con intelectuales y centros de investigación internacionales, se dedicó al estudio de la flora y de las poblaciones nativas, además de escribir artículos y textos como La civilización guaraní. En su lucha por contradecir las ideas de los intelectuales partidarios del evolucionismo positivista y del liberalismo decimonónico, Bertoni se esforzó en solitario por defender la superioridad de los indígenas guaraníes y, sobre todo, su higiene y medicina, como atestiguan tanto sus biógrafos como sus críticos.
El naturalista y botánico suizo Moisés Santiago Bertoni (1857-1929)1 emigró a las Américas con el objetivo de establecer una colonia agrícola; esto se llevó a cabo inicialmente en la provincia de Misiones, Argentina, de 1884 a 1887, y luego en Paraguay, de 1887 a 1929. Su plan de fundar una colonia autosuficiente basada en teorías sociales y políticas progresistas se hizo realidad tras la concesión de tierras en una región a diez kilómetros de la frontera en Foz do Iguaçu, que más tarde se convertiría en Puerto Bertoni. En esta región del Alto Paraná, Bertoni se dedicó a estudiar la fauna y la flora locales, así como las poblaciones autóctonas, ya que la colonia estaba cerca de una reserva indígena que albergaba a la tribu Mbyá Guaraní.2 Estos estudios le llevaron a afirmar posteriormente que el término civilización podía definirse como “el desarrollo de la agricultura como base de la vida material, de la moral como base de la vida psíquica, de las artes como placer y relación, y de la libertad y la democracia como medios de dignidad individual y colectiva” (Bertoni, 1914, p.70-71).3
Escuela Mbya
El texto va acompañado de obras de arte de la artista colombiana afincada en Londres Carolina Caycedo. En la serie presentada, titulada Mi linaje femenino de lucha medioambiental, los retratos de Caycedo muestran a varias mujeres activistas medioambientales. Como explica Caycedo, la obra pretende visualizar a las mujeres que luchan no sólo contra el extractivismo natural, sino también contra la estructura patriarcal: ambas luchas son inseparables.
Carolina Caycedo es miembro del Sindicato de Inquilinos de Los Ángeles y del movimiento social Ríos Vivos Colombia. Ha participado en residencias y exposiciones en Berlín, Boston, Los Ángeles, Chicago y Brasil.
CROSSINGS-TRAVESSIAS es una colaboración con la plataforma editorial brasileña Piseagrama. Trabajaremos juntos para traducir al inglés una serie de voces urgentes afrobrasileñas, indígenas y LGBTQIA+, publicadas originalmente en portugués por Piseagrama. El proyecto pretende funcionar como un punto de encuentro transnacional más allá de las fronteras culturales, geográficas, cosmológicas y lingüísticas.
Tribu de los Kaiowas
No todos los pueblos indígenas se reparten el trabajo de la misma manera. Sin embargo, las mujeres suelen encargarse de la preparación de los alimentos, el cuidado de los niños y algunos trabajos de jardinería. Mientras tanto, la tala del bosque para hacer claros para los huertos, la caza, la guerra y otras actividades se dejan en manos de los hombres.
Hombres y mujeres trabajan juntos en los claros cultivados, y también en la fabricación de hamacas, taburetes, casas, canoas y otras cosas necesarias para la vida cotidiana, como vasijas de barro, cestas, arcos y flechas. El trabajo que todos realizan es importante para toda la comunidad.
Desde pequeños, los niños aprenden a realizar las tareas cotidianas. Se suele ver a una niña ayudando a su madre, o a un niño trabajando junto a su padre. Los niños suelen hacer pequeñas versiones de los objetos que fabrican los adultos.
Los araweté viven en el estado brasileño de Pará. Hablan una lengua de la rama tupí-guaraní de la familia lingüística tupí. Cazan y cultivan alimentos, y viven en una aldea cerca de la desembocadura del río Ipixuna.
Desde que son adolescentes, todos los araweté tienen sus propios arcos y flechas. Y les gusta que los vean con ellos. Los llevan cuando van por el pueblo y los sostienen con orgullo en las fiestas. Tanto los jóvenes como los ancianos dedican mucho tiempo a fabricar y reparar arcos y flechas. Hacen tres tipos de flechas. Una es para cazar animales grandes. Las otras dos se utilizan para cazar pájaros, peces y animales más pequeños.