Línea de tiempo de la historia de Argentina
ResumenExamino la contribución de las rupturas institucionales al desarrollo a largo plazo, basándome en la singularidad de Argentina, que pasó de ser un país rico en vísperas de la Primera Guerra Mundial a uno subdesarrollado en la actualidad. La estrategia empírica se basa en la construcción de un escenario contrafactual para examinar la trayectoria del desarrollo a largo plazo de Argentina en ausencia de rupturas, asumiendo que seguiría las tendencias institucionales de países en etapas paralelas de desarrollo. Basándome en la amplia bibliografía histórica de Argentina, he identificado los quiebres institucionales y los he codificado para el período 1850-2012. Las estimaciones sintéticas de control y de diferencia en diferencias sugieren aquí que, en ausencia de rupturas institucionales, Argentina habría evitado en gran medida el declive y se habría unido a las filas de los países ricos con un nivel de ingresos similar al de Nueva Zelanda.
ResultadosEn esta sección se analizan los efectos condicionales de las instituciones políticas de jure y de facto sobre el desarrollo a largo plazo, seguidos de un análisis de las estimaciones sintéticas contrafactuales.Resultados de referenciaEn la Tabla 3 se presentan en profundidad los efectos de las instituciones políticas de jure y de facto sobre el desarrollo a largo plazo. Los resultados destacan claramente la importancia fundamental de las instituciones políticas de jure y de facto en la configuración de las trayectorias de desarrollo a largo plazo. Las columnas (1) a (4) muestran la evidencia utilizando la muestra completa. En la columna (1), las estimaciones puntuales sugieren que una mejora de un punto básico en el índice latente de las instituciones políticas de jure se asocia con un aumento del 2,6 por ciento en la renta per cápita, mientras que la misma mejora en el índice institucional de facto se asocia con un aumento del 2,2 por ciento en la renta per cápita. Las instituciones políticas de jure y de facto explican hasta el 73 por ciento de las diferencias de renta per cápita entre países y dentro de un mismo país.Cuadro 3 Efectos condicionales de las instituciones políticas de jure y de facto sobre el desarrollo a largo plazo, 1850-2012Tabla de tamaño completo
Argentina agricultura
MendozaIdiomasEspañol rioplatense. Una minoría habla gallego, catalán y vasco.ReligiónCatolicismo romanoGrupos étnicos relacionadosEspañoles, gallegos, castellanos, catalanes, asturianos, cántabros, aragoneses, vascosArgentinos
La colonización española en Argentina, es decir, la llegada de emigrantes españoles a Argentina, tuvo lugar primero en el período anterior a la independencia de Argentina de España, y de nuevo en gran número durante finales del siglo XIX y principios del XX. Entre los siglos XV y XIX, el Imperio español fue la única potencia colonial en los territorios que se convirtieron en Argentina tras la declaración de independencia argentina de 1816. Por lo tanto, antes de 1850, la gran mayoría de los colonos europeos en Argentina procedían de España y llevaban la administración colonial española, incluidos los asuntos religiosos, el gobierno y los negocios comerciales. En las nuevas ciudades se fue formando una importante población criolla descendiente de españoles, mientras que algunos se mezclaban con las poblaciones indígenas (mestizos), con la población negra descendiente de esclavos africanos (mulatos) o con otros inmigrantes europeos.
Antiguas civilizaciones argentinas
La historia de Argentina puede dividirse en cuatro partes principales: la época precolombina o historia temprana (hasta el siglo XVI), el período colonial (1530-1810), el período de construcción de la nación (1810-1880) y la historia de la Argentina moderna (desde aproximadamente 1880).
La historia escrita comenzó con la llegada de los cronistas españoles en la expedición de Juan Díaz de Solís en 1516 al Río de la Plata, que marca el inicio de la ocupación española de esta región.
En 1776 la Corona española estableció el Virreinato del Río de la Plata, un paraguas de territorios a partir del cual, con la Revolución de mayo de 1810, se inició un proceso de formación gradual de varios estados independientes, entre ellos uno llamado Provincias Unidas del Río de la Plata. Con la declaración de la independencia el 9 de julio de 1816 y la derrota militar del Imperio español en 1824, se formó un estado federal en 1853-1861, conocido hoy como la República Argentina.
La zona que hoy se conoce como Argentina estuvo relativamente poco poblada hasta el periodo de la colonización europea. Los primeros vestigios de vida humana se remontan al Paleolítico, y hay más indicios en el Mesolítico y el Neolítico[1]. Sin embargo, grandes zonas del interior y del Piamonte fueron aparentemente despobladas durante un extenso período de sequía entre el 4000 y el 2000 a.C.[2].
Arte en Argentina
Cuando hablo de relatos y de memoria, es en el sentido de que, en el ámbito de la cultura, se construyen imaginarios… Más que la ideología, el imaginario es la poética de la identidad colectiva.Susana Rotker,Mujeres cautivas: Olvido y memoria en Argentina.
1Este texto toma como localización la provincia argentina de Corrientes (en el noreste del país, fronteriza con Paraguay, Uruguay y Brasil), y como objeto de indagación un santo híbrido, San La Muerte, Señor de la Buena Muerte. A través del análisis del modo en que el legado colonial de mezcla entre culturas indígenas y europeas se encarna en la creencia popular en San La Muerte, y del modo en que este santo “se erige” para proteger aquellos cuerpos marcados por el Estado como marginales y excluidos, demuestro cómo la transculturalidad puede entenderse como un imaginario social que atraviesa el tiempo histórico para imbuir objetos, como San La Muerte, con una memoria corporal y espiritual de subyugación y resistencia. Al hacerlo, exploro cómo las huellas representativas del pasado sirven como marcadores productivos de identidad en los que el colonialismo se reconoce y se cuestiona en el presente. Desde mi punto de vista, lo que está en juego en este cuestionamiento es extraordinariamente alto -como lo demuestra el poder del propio santo- porque requiere confrontar una herencia del eurocentrismo y del estado-nación moderno en las Américas que ha hecho (y sigue haciendo) desaparecer historias y cuerpos.