Un día en la vida de una mujer judía
A través de un análisis detallado de las obras literarias más conocidas de la España medieval, este libro examina dos imágenes comunes de la mujer: la matrona sexualmente atractiva de las clases altas cristianas, y la mujer musulmana o judía de clase alta, bella, pura y sexualmente madura y sumisa a los cristianos. Sugiriendo un vínculo entre estas imágenes y las cuestiones del poder político y militar, la diferencia religiosa y el lenguaje en el contexto de la reconquista de Castilla, el libro sostiene que la representación femenina en la literatura proporciona una resolución del conflicto militar cristiano-musulmán.
Este volumen es el primero en el campo de los estudios hispánicos medievales que reexamina el canon a la luz de los recientes trabajos críticos sobre el lenguaje, el género, el poder y los efectos de la dominación. Muestra cómo los textos liberan imaginariamente a las mujeres cristianas de la autoridad de sus maridos, para demostrar cómo el acceso de las mujeres a los discursos del poder conduce a la tragedia y a la ruina de los hombres que no logran silenciarlos.
Mujeres, judíos y musulmanes en los textos de la Castilla de la Reconquista argumenta que la lucha dominante-“otra”, librada en los terrenos del género, la religión y la guerra, es el paradigma más apropiado para discutir los textos literarios producidos en los últimos siglos de la reconquista. Más que ninguna otra cultura, la España medieval nos recuerda el carácter provisional de la identidad nacional, religiosa y sexual.
Mujer rabino
El papel de la mujer en el judaísmo está determinado por la Biblia hebrea, la Ley Oral (el corpus de la literatura rabínica), por la costumbre y por factores culturales. Aunque la Biblia hebrea y la literatura rabínica mencionan varios modelos femeninos, la ley religiosa trata a las mujeres de forma diferente en diversas circunstancias.
El género influye en las líneas familiares: En el judaísmo tradicional, la judeidad se transmite a través de la madre, aunque el nombre del padre se utiliza para describir a los hijos e hijas en la Torá, por ejemplo, “Dinah, hija de Jacob”[1].
El estatus de Leví sólo se otorga a un varón judío que desciende patrilinealmente de Leví;[2] del mismo modo, un Kohen desciende de Aharon, el primer Kohen. Una Bat-Kohen o Bat-Levi tiene ese estatus de su padre judío con el correspondiente título de HaKohen/HaLevi.
En comparación con los hombres, son relativamente pocas las mujeres que se mencionan en la Biblia por su nombre y función. Entre las que se mencionan están las matriarcas Sara, Rebeca, Raquel y Lea; la profetisa Miriam; la jueza Débora; la profetisa Hulda; Abigail, que se casó con David; Rahab; y la reina judía persa Ester. Un fenómeno común en la Biblia es el papel fundamental que desempeñan las mujeres al subvertir las estructuras de poder creadas por el hombre. El resultado suele ser un resultado más justo que el que habría tenido lugar en circunstancias ordinarias[3]. Hoy en día, muchas de ellas son consideradas fundacionales por las feministas debido a la visión que proporcionan de la vida de las mujeres judías durante esos tiempos, aunque como ejemplos notables de mujeres que rompieron el dominio masculino de la documentación histórica de la época en comparación con la escasa documentación de la mayoría de las vidas de las mujeres[4][página necesaria].
Mujer judía ortodoxa
Debido a la naturaleza de género de la lengua hebrea, no está claro si la revelación divina incluyó, o tal vez podría no haber incluido, una mención específica y separada de las mujeres en referencia a la obligación religiosa en cada caso. Por otra parte, los sabios rabínicos interpretaron la Biblia a través de sus ojos helenizados, excluyendo y limitando la participación de las mujeres en el ritual religioso tanto en la esfera privada como en la pública, en particular la más valorada de todas, Lit. “estudio de la Torá”, pero también el nombre de las organizaciones que establecieron escuelas religiosas y, más tarde, los propios sistemas escolares específicos, incluida la red de escuelas hebreas vespertinas de principios del siglo XX en EE.UU. Talmud Torá (estudio de la Torá).
Las mujeres se equiparan a los hombres en cuanto a los castigos por el pecado en la Torá she-bi-khetav: Lit. “la Torá escrita”. La Biblia; el Pentateuco; el Tanaj (el Pentateuco, los Profetas y la Hagiografía)La Torá misma (Números 5:6; BT Kiddushin 35a; Rambam, Issurei Bi’ah 17:5), con la excepción de la mujer mitad esclava-mitad libre que, estando designada a un hombre, comete adulterio. Hay algunas discusiones que giran en torno al hecho de que los castigos pueden no ser los mismos para las prohibiciones sexuales porque el acto sexual difiere para los hombres y las mujeres. (El Talmud define el acto sexual masculino como activo y el femenino como pasivo, mientras que con otros pecados el acto es el mismo para hombres y mujeres). Esto hizo necesarias inclusiones midráshicas especiales de diversas maneras para incluir a las mujeres en el castigo de muerte prematura a “manos del Cielo” como pena por un número prescrito de pecados cometidos deliberadamente.karet o sacrificios o azotes por transgresiones sexuales específicas. La misma dificultad se encontraba en el caso de las mujeres prohibidas a los sacerdotes (zonah y halalah) porque el pecado no era el mismo para todo Israel, ya que se limitaba a los matrimonios prohibidos con sacerdotes. Las hijas y esposas de los sacerdotes no tenían las mismas obligaciones en referencia a evitar la impureza, de nuevo sobre la base de “benei aharon”.
Roles de género en el judaísmo
Para la mayoría de la gente, la vida religiosa judía suele girar en torno a las sinagogas y las organizaciones comunales judías. Si las mujeres en el liderazgo no se ven en estos espacios, no son visibles públicamente en ningún entorno religioso. (David H. Wells / The Image Bank Unreleased / Getty Images)
Para la mayoría de la gente, la vida religiosa judía suele girar en torno a las sinagogas y las organizaciones comunales judías. Si las mujeres que ejercen el liderazgo no se ven en estos espacios, no son visibles públicamente en ningún entorno religioso. (David H. Wells / The Image Bank Unreleased / Getty Images)