Tradición oral frente a tradición escrita
La historia oral es la recopilación y el estudio de información histórica sobre individuos, familias, acontecimientos importantes o la vida cotidiana mediante cintas de audio, cintas de vídeo o transcripciones de entrevistas planificadas. Estas entrevistas se realizan a personas que participaron u observaron acontecimientos pasados y cuyos recuerdos y percepciones de los mismos se quieren preservar como un registro auditivo para las generaciones futuras. La historia oral se esfuerza por obtener información desde diferentes perspectivas y la mayoría de ellas no pueden encontrarse en las fuentes escritas. La historia oral también se refiere a la información recopilada de este modo y a una obra escrita (publicada o no) basada en esos datos, que a menudo se conserva en archivos y grandes bibliotecas[1][2][3][4] El conocimiento que presenta la historia oral (OH) es único, ya que comparte la perspectiva tácita, los pensamientos, las opiniones y la comprensión del entrevistado en su forma primaria[5].
El término se utiliza a veces en un sentido más general para referirse a cualquier información sobre acontecimientos pasados que las personas que los vivieron cuentan a otras personas,[6][7] pero los historiadores profesionales suelen considerar que se trata de tradición oral. Sin embargo, como explica la Enciclopedia Columbia[1]:
Ejemplos de tradición escrita
Mientras que otras culturas y grupos judíos mantenían tradiciones orales, sólo los rabinos daban importancia ideológica al hecho de transmitir su tradición de forma oral[1] Según la tradición rabínica, Moisés y los israelitas recibieron de Dios en el Monte Sinaí una Torá (“enseñanza”) tanto oral como escrita. Los libros del Tanaj (la Biblia hebrea) se transmitieron con una tradición oral que acompañó a cada generación. Por lo tanto, la ley y la tradición judías no se basan en una lectura estrictamente literal del Tanaj, sino en una combinación de tradiciones orales y escritas.
Los rabinos de la época talmúdica concebían la Ley Oral de dos maneras distintas. En primer lugar, la tradición rabínica concebía la Ley Oral como una cadena de transmisión ininterrumpida. El rasgo distintivo de este punto de vista era que la Ley Oral era “transmitida de palabra y memorizada”[2] En segundo lugar, los rabinos también concebían la Ley Oral como una tradición interpretativa, y no simplemente como tradiciones memorizadas. Desde este punto de vista, se consideraba que la Torá escrita contenía muchos niveles de interpretación. Se dejaba a las generaciones posteriores, que estaban empapadas de la tradición oral de interpretación, descubrir aquellas interpretaciones (“ocultas”) no reveladas por Moisés[3].
Tradición oral de la literatura afroamericana
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Ejemplos de tradición oral
Las tradiciones orales de los evangelios son la hipotética primera etapa de la formación de los evangelios escritos, ya que la información se transmitía de boca en boca. Estas tradiciones orales incluían diferentes tipos de historias sobre Jesús. Por ejemplo, la gente contaba anécdotas sobre Jesús curando a los enfermos y debatiendo con sus oponentes. Las tradiciones también incluían dichos atribuidos a Jesús, como parábolas y enseñanzas sobre diversos temas que, junto con otros dichos, formaban la tradición oral de los evangelios[1][2] La suposición de tales tradiciones ha sido el centro de atención de estudiosos como Bart Ehrman, James Dunn y Richard Bauckham, aunque cada uno de ellos varía ampliamente en sus conclusiones, con Ehrman y Bauckham debatiendo públicamente sobre el tema.
Los eruditos bíblicos utilizan una variedad de metodologías críticas conocidas como crítica bíblica. Aplican la crítica de las fuentes para identificar las fuentes escritas que hay debajo de los evangelios canónicos. En general, los eruditos entendían que estas fuentes escritas debían tener una prehistoria como relatos orales, pero la propia naturaleza de la transmisión oral parecía descartar la posibilidad de recuperarlas. Sin embargo, a principios del siglo XX, el erudito alemán Hermann Gunkel demostró un nuevo método crítico, la crítica de la forma, que creía que podía descubrir las huellas de la tradición oral en los textos escritos. Gunkel se especializó en los estudios del Antiguo Testamento, pero otros estudiosos pronto adoptaron y adaptaron sus métodos al estudio del Nuevo Testamento[3].