Amerindios
Los expertos han descartado durante mucho tiempo que los relatos de Cristóbal Colón sobre el Caribe incluyan descripciones desgarradoras de feroces incursores que secuestraban a las mujeres y canibalizaban a los hombres como mitos, pero el nuevo estudio sugiere que podría haber dicho la verdad.
“He pasado años intentando demostrar que Colón estaba equivocado cuando tenía razón: Había caribes en el norte del Caribe cuando él llegó”, dice William Keegan, conservador de arqueología del Caribe en el Museo de Historia Natural de Florida. “Vamos a tener que reinterpretar todo lo que creíamos saber”.
Colón había relatado cómo los pacíficos arawaks de las actuales Bahamas eran aterrorizados por saqueadores a los que describió erróneamente como “caniba”, los súbditos asiáticos del Gran Khan. Sus sucesores españoles corrigieron el nombre por el de “Caribe” unas décadas más tarde, pero el hecho de que los nombres suenen tan parecidos llevó a la mayoría de los arqueólogos a atribuir las referencias a una confusión: ¿Cómo podían estar los caribes en las Bahamas cuando su puesto de avanzada más cercano estaba a casi 1.000 millas al sur?
Los investigadores utilizaron 16 “puntos de referencia” faciales para analizar los cráneos, una técnica que se suele utilizar como sustituto genético. “Con este tipo de medidas se puede saber el grado de parentesco de las personas”, afirma Ross. (Crédito: Ross et al./Scientific Reports)
Resumen de la historia de los nativos americanos
EL RESURGIMIENTO y la reorganización de la Comunidad Caribeña de Santa Rosa (SRCC) en la ciudad de Arima, Trinidad, plantea ciertas cuestiones polémicas en lo que respecta a la reconciliación y la autodeterminación, entre las que destaca el problema de cómo definir lo “indígena” en Trinidad. En varias disciplinas académicas se encuentran escritores que desde hace tiempo hablan de una total escasez de indigenismo en el Caribe y en Trinidad. Esta presunción llega incluso a afirmar la extinción de los amerindios. Por lo tanto, prácticamente ningún analista se ha planteado hasta qué punto las sociedades amerindias pueden haber contribuido a la creación de la Trinidad posterior a la conquista, o de la sociedad y la cultura caribeñas (Forte 1996). Sin embargo, en la década de 1990, muchas de estas pequeñas comunidades amerindias supervivientes y las organizaciones recién creadas que se identifican con la herencia amerindia se hicieron mucho más visibles y firmes. El SRCC es un ejemplo. Esta pequeñísima organización, formada por no más de 30 personas emparentadas por sangre o matrimonio, proclama una ascendencia caribe y remonta sus orígenes como grupo a la fundación en Arima de la Misión Católica Romana de Santa Rosa a finales del siglo XVIII. La misión consistía en una aglomeración de restos tribales reubicados allí por el último gobernador español para dar paso a la afluencia de plantadores caribeños franceses y sus esclavos, que transformarían Trinidad en una economía exportadora de azúcar.
Kalinagos
Haga clic en la foto para ver un segmento del programa de 1992, Entrevistas con Guerreros Extintos:Jefe Irvince Auguste1992 fue el 500 aniversario del encuentro con Cristóbal Colón.Para descargar RealPlayer vaya ahttp://www.real.com/
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La cultura de Dominica
Soy trinitense por la vía de los contratos de trabajo en busca de oportunidades. Mis bisabuelos se embarcaron en un barco con destino al Caribe y trabajaron en una plantación. Sus hijos se convirtieron en terratenientes. Mis padres desempeñaron trabajos muy alejados de esa historia. Eran un producto de las maquinaciones de la política, sobre la que tenían poco control. Trinidad se independizó de Gran Bretaña en 1962, cuando mis padres tenían nueve años. El mundo en el que crecieron estaba todavía muy impregnado de colonialismo. La versión de la historia del Caribe que ellos tienen es claramente europea. Esta experiencia subraya especialmente cómo se silencian algunas voces e historias.
Resulta -sin sorpresa- que gran parte de lo que sabemos sobre los primeros pueblos del Caribe es el resultado de la manipulación artera de la historia. Al dejar de hacer hincapié en Colón como héroe, las voces de los pueblos indígenas y los estudiosos asociados tienen la oportunidad de desafiar lo que durante mucho tiempo se ha aceptado como una verdad. Sin embargo, uno de los retos para deshacer esto es que este discurso es sistemático.