Ritos y costumbres del judaismo

Ritos y costumbres del judaismo

Ritos y costumbres del judaismo

las costumbres judías en la biblia

(el “Día de la Expiación”) suele comenzar un mes completo antes de las fiestas propiamente dichas, con todo el mes hebreo de ElulאֱלוּלEl mes hebreo que precede a Rosh HaShanah, durante el cual uno se dedica a la autorreflexión y a la evaluación como preparación para las Altas Fiestas. Tradicionalmente, el shofar se toca cada día del mes.

En Erev Rosh HaShanah (la noche en que comienza la fiesta), recitamos la bendición de las velas de la fiesta y el Kiddush (bendición sobre el vino). También recitamos HaMotzi (la bendición sobre el pan) como de costumbre, pero la jalá -el pan especial retorcido que los judíos comen en Shabat y en otras ocasiones especiales- es redonda, en lugar del pan oblongo que comemos durante el resto del año.

Esta costumbre tiene varias explicaciones: Una es que la forma redonda refleja el ciclo continuo de los años y las estaciones; otra es que, cuando nuestros pensamientos se vuelven hacia el arrepentimiento y la superación personal, la jalá redonda jaláחַלָּהUn pan de huevo trenzado que se come en Shabat y en las fiestas. Hoy en día, la challah se presenta en muchos sabores y variedades, como la de chocolate, sin gluten y vegana. Plural: challot.

rituales de culto del judaísmo

Los estudiosos suelen llamarlos “ritos de paso”. La mayoría de la gente prefiere hablar de ellos como acontecimientos o hitos del ciclo vital. A los judíos les gusta hablar de simchas, cuando hay algo (un nacimiento, un Bar o Bat Mitzvah, o una boda) que celebrar. Son momentos clave para los individuos y para las familias y comunidades de las que forman parte.        Este volumen ofrece nuevas perspectivas sobre rituales tan antiguos como la Biblia hebrea y tan recientes como el siglo XXI, en contextos tan familiares como el Medio Oeste americano y tan exóticos como el karaísmo. Examina y con frecuencia afirma algunos de los rituales que tradicionalmente se han asociado a estos eventos, al tiempo que invita a los lectores a lanzar una mirada crítica sobre las formas en que estas costumbres se han desarrollado en los últimos años.        Los autores, entre los que se encuentran tanto líderes de congregaciones como académicos, afirman también la necesidad de ampliar o mejorar las ceremonias existentes para incluir a grupos cuyas necesidades no han sido atendidas tradicionalmente. Muestran cómo los ritos de paso pueden considerarse tanto conservadores como dinámicos, conectándonos con las generaciones pasadas y con nuestros contemporáneos.

el trasfondo bíblico e histórico de las costumbres y ceremonias judíaslibro de abraham p bloch

El rito más importante, primordial y primerísimo del judaísmo -tanto por sus orígenes históricos como por la ocasión en que se celebra- es la circuncisión de todos los bebés varones a la edad de ocho días. Este rito se inició cuando Dios ordenó al primer patriarca judío, Abraham, que se circuncidara a sí mismo, a todos los miembros masculinos de su casa y a todos sus descendientes como signo eterno de la Alianza Divina entre Dios y la progenie de Abraham, el “pueblo elegido”.

Desde los tiempos bíblicos, el rito de la circuncisión ha sido el rito más primario y esencial de entrada en la comunidad judía. Así, por ejemplo, a los incircuncisos se les prohibía participar en el primer y más importante sacramento del judaísmo antiguo, el sacrificio del cordero pascual en la víspera del éxodo de los israelitas de Egipto. En la tradición rabínica, el que no está circuncidado está “aislado” tanto de la comunidad de Israel en esta vida como de disfrutar de su “porción en el mundo venidero”. Se cree que el alma del judío no circuncidado perece con su cuerpo, y no experimentará la esperada resurrección de los muertos al final de los días que acompañará a la era mesiánica. Un cirujano ritual especialmente entrenado, conocido como mohel, lleva a cabo este rito, que incluye una ceremonia en la que se da al bebé su nombre hebreo, seguida de una fiesta de celebración. A las niñas, que no están circuncidadas, se les suele poner el nombre en una ceremonia en la sinagoga el sábado por la mañana, normalmente a los treinta días de su nacimiento.

rituales de nacimiento del judaísmo

página 111 nota 1 LA, pp. 3-43. Por razones de espacio, supondré que estas nociones de denotación verbal y de representación pictórica son en sí mismas suficientemente bien comprendidas para nuestros fines, por difícil que sea analizarlas con precisión.

página 119 nota 2 Cf. Comentario de Rabeinu Asher, BT Sukkah in, párrafo 26. El texto completo del Midrash dice lo siguiente ‘R. Abin afirmó: “Es como dos personas que se presentaron ante el juez. La única manera de saber cuál de ellos ganó es [observando] cuál de ellos lleva una rama de palma”. Del mismo modo, Israel y los nobles de las naciones del mundo entran en juicio ante Dios en Rosh Hashaná; la única manera de saber cuál de ellos ganó es en virtud del hecho de que [el pueblo de] Israel sale de delante de Dios sosteniendo sus ramas de palma [lulavi] y sus cidras [etrog] en sus manos”‘. (Pesikta, recogida en Yalkut Shimoni 751). Nótese que el texto de prueba citado por R. Asher no se cita en el propio midrash.

página 121 nota 3 Obsérvese que las actuaciones no necesitan ser cualitativamente idénticas para ser del mismo tipo ritual. Aquí, como en otras discusiones sobre la distinción tipo/ficha, la semejanza o similitud no juega ningún papel significativo en las condiciones de identidad de un tipo ritual. En consecuencia, una representación posterior de un ritual R puede contener referencias denotativas a representaciones anteriores de R y, sin embargo, a pesar de esta diferencia en sus contenidos, ambas son representaciones de R y, por tanto, réplicas la una de la otra.

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