La sociedad ghanesa
Como se ha dicho anteriormente en esta unidad, hay miles de grupos diversos que practican muchas costumbres, tradiciones y actos religiosos diferentes. Algunas de las costumbres definen la cultura que las realiza y hacen que el grupo sea lo que es. La práctica cultural puede definirse como la manifestación de una tradición o costumbre dentro de una determinada cultura, como el Morris Dancing en Inglaterra y el uso de los kimonos por parte de las Geishas en Japón.
Las costumbres culturales suelen ser consideradas extrañas por la mayoría de la gente; estas personas serían las que no realizan dichas costumbres. Las personas que las practican suelen haber sido educadas con estas prácticas o costumbres y no las ven como algo diferente.
Tribus de Ghana
Este artículo explora la pluralidad y la dinámica de la formación del “patrimonio cultural” en Ghana mediante el análisis de los principales actores en el ámbito del patrimonio históricamente constituido y las disputas entre ellos. Centrándose en la intersección de los ámbitos del Estado, la religión y los medios de comunicación del espectáculo, discierne varias tendencias en relación con el encuadre de los pasados culturales: la movilización del “patrimonio” por parte del Estado como parte de la política de identidad nacional; la impugnación de este proyecto estatal por parte de las iglesias pentecostales, que ven el “patrimonio” como algo demoníaco y peligroso; y la revalorización del “patrimonio” como estilo estético en la televisión y el vídeo locales. Las recientes tendencias impulsadas por el mercado hacia una representación más positiva del “patrimonio africano” se apartan de las anteriores iniciativas estatales en su enfoque explícito en el estilo visual y el diseño, planteando nuevas cuestiones sobre los vínculos entre el patrimonio y la estética visual y pidiendo una comprensión del patrimonio cultural que tenga en cuenta cuestiones de estilo, diseño y comercio.
Historia de Ghana
La creciente atención que se presta al bienestar como un resultado político importante ha hecho que se preste más atención a la concepción y medición del bienestar. Al igual que con muchos temas, los investigadores han propuesto que las concepciones y mediciones estándar del bienestar en la ciencia psicológica hegemónica tienen su fundamento en las construcciones individualistas modernas de la persona y la sociedad asociadas con los entornos que son WEIRD, es decir, occidentales, educados, industrializados, ricos y (supuestamente) democráticos (véase Diener et al., 2003; Arku et al., 2008; Henrich et al., 2010). Como resultado, las concepciones hegemónicas del bienestar “reflejan en gran medida las caracterizaciones occidentales y, posiblemente, de clase media y alta de lo que significa vivir una vida plena y satisfactoria” (Keyes et al., 2002: pg. 1019).
Las concepciones estándar del bienestar resuenan con la minoría WEIRD de personas en las ecologías culturales del individualismo moderno. Sin embargo, resuenan menos con la mayoría global de personas que, a lo largo del tiempo y el espacio, han habitado ecologías culturales de arraigo que permiten una experiencia del yo más “interdependiente” (Markus y Kitayama, 1991) en términos de arraigo en el lugar o conexión inherente al contexto social y físico. La vida cotidiana en estas ecologías culturales ofrece una concepción del bienestar orientada a la prevención que hace hincapié en el cumplimiento de las obligaciones y la gestión cuidadosa de las relaciones (Kitayama et al., 2010; Hitokoto y Uchida, 2015). El cuidado asociado a estas vías propias no se debe tanto a un deseo intrínsecamente prosocial de armonía, sino a una sana apreciación del potencial destructivo del conflicto, dadas las realidades del arraigo. La experiencia subjetiva de satisfacción es menos prominente (Kitayama et al., 2000; Shin et al., 2018); en su lugar, las concepciones de bienestar enfatizan las experiencias afectivas positivas de baja excitación de satisfacción, alivio o paz mental como una señal de que uno ha cumplido con las expectativas sociales (Kitayama et al., 2000; Suh y Oishi, 2002; Shin et al., 2018).
Presentación de Ghana
Según las Naciones Unidas, la Madre Tierra alberga actualmente 193 países. Dentro de estos 193 países hay diferentes grupos, tribus y comunidades, que tienen y representan sus propios valores. Pero, ¿qué son exactamente los valores?
Probablemente no haya ninguna sociedad en la que la familia no desempeñe un papel esencial, por lo que no es de extrañar que el 96% de los ghaneses afirmen que la familia es lo primero en sus vidas. Esto se debe en parte a que en la sociedad ghanesa la familia se considera la piedra angular de la vida social. Los miembros mayores de la sociedad actúan como modelos de conducta para las generaciones más jóvenes. Al mismo tiempo, la familia sirve de seguridad económica para sus miembros en la vejez.
Además de las conversaciones triviales, la sociedad ghanesa se caracteriza por un estilo de comunicación indirecta: la crítica directa es absolutamente tabú y se considera muy grosera en Ghana. En lugar de la crítica directa, se eluden los temas, lo que de vez en cuando da lugar a problemas con cuestiones serias y las discusiones dan fácilmente vueltas en círculo.