¿Qué dice la Torá del dinero?

Libros sobre la riqueza judía

“La Torá es la Biblia hebrea”, que consiste en los libros del Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Josué, Salmos, Libro de Rut, etc.; y el Talmud “es la compilación de los rabinos históricos ‘discutiendo’ o ‘debatiendo’ lo que significa la Torá”. [Fn. 1] La Mishnah es “un registro editado” del “material conocido como Torá oral”. [Fn. 2]

La Torá, el Talmud y la Mishná tienen mucho que decir sobre cuestiones de tipo concursal. Sus disposiciones protegen a los deudores de conductas opresivas, autorizan planes de reembolso, y autorizan exenciones, descargos y un nuevo comienzo [Fn. 3].

El actual Código de Quiebras contempla el bienestar tanto del deudor como de los acreedores. Autoriza tanto (i) los planes de pago a lo largo del tiempo en los capítulos 11, 12 y 13, como (ii) la exoneración inmediata y la entrega de los bienes no exentos en el capítulo 7.

2. “Si tomas el vestido de tu vecino como garantía [de un préstamo], debes devolvérselo antes de la puesta del sol. Esto es lo único que le cubre, el vestido para su piel. ¿Con qué dormirá? Por tanto, si clama a Mí, Yo le escucharé, porque soy compasivo” (Éxodo 22:25-26, véase también, Deuteronomio 24:12-13) [es decir, una prenda de garantía no debe crear dificultades ni presionar al deudor];

Resumen del código del dinero

El tema de los préstamos y los intereses en el judaísmo tiene una larga y compleja historia. En la Biblia hebrea (el Antiguo Testamento de las Biblias cristianas), el Libro de Ezequiel clasifica el cobro de intereses entre los peores pecados, denunciándolo como una abominación y retratando metafóricamente a los usureros como personas que han derramado la sangre del prestatario[1] El Talmud se detiene en la condena de Ezequiel al cobro de intereses[2].

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La Torá y el Talmud animan a prestar dinero sin intereses. Pero la halakha (ley judía) que prescribe los préstamos sin intereses se aplica a los préstamos hechos a otros judíos, aunque no exclusivamente. Sin embargo, el rabino Isaac Abarbanel declaró que la aceptación de intereses por parte de los no judíos no se aplica a los cristianos ni a los musulmanes, ya que sus sistemas de fe también son abrahámicos y, por tanto, comparten una base ética común[3].

Los términos hebreos bíblicos para el interés son neshekh (hebreo: נשך), que significa literalmente un bocado, y marbit o tarbit (מרבית/תרבית), que se refiere a la ganancia del prestamista. [4] Neshekh se refiere a los intereses deducidos por adelantado del dinero prestado que se entrega al prestatario; las palabras marbit y tarbit se refieren a los intereses añadidos a la cantidad que el prestatario debe devolver. [5] Las palabras marbit y tarbit, para la forma de interés más familiar en los tiempos modernos, se convirtieron en ribbit (ריבית) en hebreo moderno [cita requerida] Esta última palabra es similar a la palabra árabe riba utilizada en el Corán.

¿Qué dice el Tanaj sobre el dinero?

En palabras de su autor, el Código del Dinero que los judíos conocieron durante siglos se encuentra en los libros que contienen la mayor sabiduría de la historia de todos los tiempos: Los textos religiosos judíos. Aunque algunos textos religiosos populares como el Nuevo Testamento, el Corán, el Bhagavad Gita, el Tao Te Ching o el Libro Tibetano de los Muertos (Bardo Thodol) contienen interesantes conocimientos y sabiduría, son los textos religiosos judíos como el Antiguo Testamento [Tanaj] los que contienen valiosa información sobre la adquisición de la Riqueza.

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Aunque los contenidos tratados ahondan mucho en el judaísmo, el libro está escrito para los no judíos y también para los no religiosos: “el lector no necesita hacerse judío o convertirse a su religión, el judaísmo, para hacerse rico”.

El autor informa de que el Código del Dinero que se encuentra en el Antiguo Testamento (Tanaj) es descifrado por el Talmud. De hecho, el Talmud explica los significados secretos detrás de las palabras de las escrituras hebreas y otros textos religiosos judíos. Los judíos se refieren a los cinco primeros libros del Tanaj (el Antiguo Testamento) como la Torá.

Tzedaká

El amor de uno por Dios debe superar su amor por todas las cosas materiales. Se nos ordena: “Ama al Señor tu Dios… con todas tus fuerzas” (Deut. 6:5), es decir, incluso a costa de toda tu riqueza. Por lo tanto, hay momentos en los que una persona debe estar dispuesta a sacrificar todas sus posesiones por el bien de Dios, aunque no se le exija dar su vida.

Aunque uno deba empobrecerse antes que pecar activamente, no es necesario hacerlo por hacer el bien. De los dos diezmos agrícolas, aprendemos que Dios no pretende que utilicemos más de una quinta parte (20%) de nuestros medios para fines religiosos. Por lo tanto, uno no necesita gastar más de una quinta parte de su dinero para cumplir con un mandamiento positivo, incluso si nunca tendrá otra oportunidad de hacerlo. Por ejemplo, no es necesario gastar más de esta cantidad para comprar un talit o tefilín, una sucá o un etrog para Sucot, o matzá para Pascua.

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Del mismo modo, una quinta parte de los ingresos se considera una contribución generosa a la caridad, y no debe superarse. Está prohibido empobrecerse distribuyendo toda la riqueza a la caridad, y quien lo hace se cuenta entre los piadosos insensatos que traen la destrucción al mundo. Sin embargo, uno puede dejar en su testamento hasta un tercio de su patrimonio para la caridad.