¿Qué grupos sociales se dan en la epoca visigoda?

¿Qué grupos sociales se dan en la epoca visigoda?

Nombres visigóticos

En mi propia ponencia, intenté justificar el hecho de hablar de construcción e ingeniería presentando los procesos de enseñanza y educación en la materia a través de la Teoría de la Comunicación. En este ensayo de síntesis creo que es quizás más justificable utilizar dicho paradigma general para abordar el resto de los trabajos desde este punto de vista compartido. Considerando los principales componentes de la teoría (emisor, receptor, mensaje, referencia, canal y código), parece que las ponencias de este panel abordaron, sobre todo, los agentes (emisor y receptor -quien se involucró en la comunicación-) y la referencia (las circunstancias que rodean el tema que se discute por las partes involucradas). Después de discutir esto, también destacaré que gran parte de los argumentos presentados se referían a las malas interpretaciones y a la falta de comunicación entre los agentes comunicantes. Es lamentable que el medio (informes orales, cartas, etc.) y el código (lenguaje y escritura) hayan quedado en su mayoría sin tratar en estos trabajos.

Los organismos implicados en las comunicaciones muestran un cierto grado de coincidencia en los distintos trabajos, que tiene que ver sobre todo con el tipo de pruebas analizadas (es decir, las fuentes escritas). Ni que decir tiene que la naturaleza de las fuentes está sesgada hacia las élites eclesiásticas, ya que produjeron la gran mayoría de los registros escritos existentes para este periodo, y su presencia e importancia pueden estar sobrerrepresentadas.

Derecho visigodo

El objetivo de este trabajo es analizar las transformaciones en la organización provincial visigoda, en relación con el desarrollo del proceso de integración del Reino Visigodo de Toledo. Para lograr este objetivo, he dividido el trabajo en tres apartados: en el primero he definido lo que llamo el proceso de integración; en el segundo he discutido cómo dos procesos centrales cambiaron la organización provincial del reino: la afirmación de Toledo como sede metropolitana y la creación de nuevos obispados en el sur peninsular; y, por último, en el tercer apartado he propuesto una interpretación alternativa para la creación de nuevos obispados por parte del rey Wamba (672-680). La conclusión del trabajo indicaba que el carácter dinámico de la organización provincial estaba directamente relacionado con el carácter dinámico de las relaciones de poder visigodas en la Península Ibérica.

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1La organización provincial durante el periodo visigodo se construyó sobre la heredada del periodo romano. Durante los siglos VI y VII se observan varias transformaciones importantes, tanto en su organización estructural como en su significado social. Sin embargo, el significado de estas transformaciones sigue siendo objeto de investigación. Este artículo enmarcará las transformaciones de la organización provincial durante los siglos VI y VII como un proceso estrechamente relacionado con el proceso de integración del Reino Visigodo de Toledo. De este modo, el primero fue a la vez expresión e instrumento del segundo. Su núcleo era el obispado, la unidad básica de poder aristocrático y de control sobre el territorio.

Tervingi

VisigodosVisigothiLas águilas representadas en estas fíbulas del siglo VI, encontradas en Tierra de Barros (Badajoz), eran un símbolo popular entre los godos de España.[a]ReligiónPaganismo gótico, arrianismo, cristianismo niceno, paganismo romanoGrupos étnicos relacionadosOstrogodos, godos de Crimea, gépidos

Los visigodos se instalaron por primera vez en el sur de la Galia como foederati de los romanos, relación que se estableció en el año 418. Sin embargo, pronto se enemistaron con sus huestes romanas (por razones que ahora se desconocen) y establecieron su propio reino con capital en Tolosa. A continuación, extendieron su autoridad a Hispania a expensas de los suevos y los vándalos. Sin embargo, en el año 507, los francos de Clodoveo I pusieron fin a su dominio en la Galia y los derrotaron en la batalla de Vouillé. A partir de entonces, el reino visigodo se limitó a Hispania, y nunca más volvieron a tener territorio al norte de los Pirineos, salvo la Septimania. Un grupo de élite de visigodos llegó a dominar el gobierno de esa región a expensas de los que habían gobernado anteriormente, sobre todo en la provincia bizantina de Spania y el Reino de los Suevos.

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Tribus germánicas

Durante cien años, el gran hallazgo de oro de Pietroasa se consideró el “tesoro de Atanarico” y se fechó en el siglo IV, y ello a pesar de un collar gótico (torque) con caracteres rúnicos. Cuando los investigadores empezaron a cuestionar esta conclusión, y cuando se estableció que el tesoro de Szilágysomlyó, enterrado mucho más allá de las fronteras de Gutthiuda, no podía haber sido escondido por los visigodos que planeaban abandonar su país, los tesoros de los reyes de Tervingi y sus insignias de autoridad “desaparecieron” misteriosamente.

Hay pruebas de que después de la conquista de Dacia, y hasta el año 376, los visigodos tenían una estructura social doble -en parte paralela, en parte entrelazada- {1-161.}. Según una concepción que aún prevalece, hasta el otoño de 376 los tervingos vivían en una “confederación tribal” y se habían establecido agrupados en “tribus”. En realidad, la noción de “tribu” (thiuda) siempre había significado la unidad política, aunque al principio también implicaba una cierta conciencia de una descendencia común; y en los siglos III y IV, había llegado a denotar toda la comunidad tervinga, es decir, el pueblo visigodo y su país. En lugar de “tribus” y “caciques”, había una fuente central de poder (thiudanassus) encabezada por un único thiudans. En la traducción de Vulfila, el equivalente del griego “basileos” es el thiudans, y ciertamente no en el sentido de “jefe de la confederación tribal”.