Héroes persas
Este estudio se centra en la relación entre la religión y el imperio. Ya en uno de sus primeros estudios, Lincoln observó la similitud en la forma en que dos imperios -el antiguo Irán y los modernos Estados Unidos- emplearon el dualismo ético para justificar su expansión imperial1, y este problema se explora aquí con mayor detalle. La parte principal (pp. 1-96) del libro trata de la ideología religiosa y los problemas relacionados con ella de la Persia aqueménida, el imperio de Asia occidental que existió desde el siglo VI al IV a.C. Se trata de una valiosa contribución, ya que el problema no ha sido tratado con frecuencia en la literatura secundaria, especialmente en los últimos tiempos. Una breve posdata cerca del final del libro (pp. 97-107) es un estudio de algunos acontecimientos recientes relacionados con la guerra de Irak, en la que, según Lincoln, Estados Unidos utilizó un marco ideológico similar al de la antigua Persia.
En el prefacio, el autor destaca la importancia de las inscripciones reales aqueménidas. De hecho, la mayor parte del libro se basa en la interpretación de estos textos, y en ellos Lincoln encuentra las pruebas para su reconstrucción de la ideología del imperio. Uno de sus principales argumentos a partir de las inscripciones es que el rey aqueménida se consideraba “el instrumento elegido por Dios”, que actuaba benéficamente en nombre de su pueblo, con el fin último de reconstruir la felicidad primordial. Al mismo tiempo, Lincoln evita, con razón, tomar parte en el recurrente debate de etiquetar la religión de los aqueménidas y determinar hasta qué punto se la puede llamar zoroastrismo. Para él son mucho más importantes las cuestiones cosmológicas, éticas y soteriológicas, y sus implicaciones para el imperio de la ideología (pp. XIII, 15-16).
Mitología persa
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La religión iraní antigua o paganismo iraní,[1][2] se refiere a las antiguas creencias y prácticas de los pueblos iraníes antes del surgimiento del zoroastrismo. La religión más cercana a ella era la religión védica de la gran India. Las principales deidades adoradas eran Varuna y Mitra desde Irán hasta Roma, pero también se adoraba a Agni, ya que en la mayoría de los casos existen nombres de reyes y público común que mostraban devoción a estos tres[3], pero algunas sectas, precursoras de la Maggi, también adoraban a Assura Medha, el jefe de los Ashuras[4] Con el surgimiento de Zoroastro y su nueva religión reformadora; Assura Medha o Ahuramazda se convirtieron en las principales deidades y los Devas quedaron relegados a un segundo plano. Muchos de los atributos y mandamientos de Varuna, llamado Fahrana en tiempos de Medea, fueron posteriormente atribuidos a Ashura Medha por Zoroastro[5][6].
Dioses persas
HomeHistoria AntiguaEl zoroastrismo y la mitología persa: La base de la creenciaEl zoroastrismo y la mitología persa: La base de las creenciasEl zoroastrismo fue la principal fe del imperio persa aqueménida. Atribuido al profeta Zoroastro, esta religión persa fue una influencia clave tanto para el cristianismo como para el judaísmo.Mar 13, 2021 – Por Edd Hodsdon, BA Professional Writing, miembro Canterbury Archaeological Trust
El zoroastrismo fue la fe dominante del Imperio Persa Aqueménida. Desarrollada siglos antes por el profeta Zoroastro, esta religión persa se extendió por todo el imperio. Con una creencia central en la deidad suprema Ahura Mazda, el zoroastrismo es quizás la primera religión monoteísta verdadera. Sus enseñanzas y mitología influyeron enormemente en la tradición judeocristiana, dejando un legado que dura miles de años. He aquí los orígenes, las creencias centrales, los rituales y el impacto del zoroastrismo.
El zoroastrismo se convirtió en la religión principal del Imperio Persa Aqueménida, pero sus orígenes le preceden en unos cinco siglos. Esta mitología persa anterior tiene similitudes con la tradición védica que acabaría convirtiéndose en el hinduismo. Los propios persas eran un pueblo ario que emigró a Irán desde otras partes de Asia, trayendo consigo este incipiente sistema de creencias.
Creencias religiosas del imperio persa
Los primeros centros del cristianismo en Oriente fueron: Edesa, Arbela en Partia y la India. Mientras que algunas tradiciones tempranas hablan de Aggai, un discípulo de Addai como el misionero a Partia, hay otras tradiciones que hablan tanto de Aggai como de Mari (otro discípulo de Addai) como los que llevaron el evangelio primero a Partia. En otras tradiciones se menciona a Addai, Aggai y Mari como misioneros en Partia.
Toda Persia, los asirios, los armenios y los medianos, y los países alrededor de Babilonia, los huzitas y los gelai, hasta las fronteras de los indios y hasta la tierra de Gog y Magog, y además todos los países de todas partes, recibieron la ordenación sacerdotal de los apóstoles de Aggaeus, un fabricante de seda, discípulo del apóstol Addaeus. (Ibid.)
Según otra tradición, fue Mari, otro discípulo de Addai quien evangelizó Persia. No es necesario ver ninguna contradicción en estas tradiciones. Siempre existió la posibilidad de que más de un apóstol fuera a un determinado país. Quizás los tres fueron misioneros a Partia. En el documento Enseñanza de Addaeus, el apóstol se menciona especialmente que Addaeus asoció a otros a su ministerio. “Además, Aggaeus, que hacía las sedas y las cintas para la cabeza del rey, y Palut, Barshelma y Barsamya, junto con los demás, sus compañeros vinieron al apóstol Addaeus; y él los recibió, y se asoció con él en el ministerio”. (Ibid.)