¿Cuáles son las principales creencias del hinduismo?

¿Cuáles son las principales creencias del hinduismo?

Britannica hinduismo

El hinduismo es la antigua religión de la India. No es una religión unificada y no tiene un fundador, un único maestro ni profetas. Los hindúes creen en un alma o dios universal conocido como Brahman que es adorado en muchas formas diversas. Estas formas incluyen atributos complementarios de deidades masculinas y femeninas, tanto en forma humana como animal. Las sectas hindúes pueden tener sus propias divinidades a las que rinden culto, pero son simplemente formas diferentes de acercarse a dios. Brahaman se representa a menudo en una forma triple: Brahma como creador del universo, Vishnu su preservador y Shiva su destructor.

Los hindúes creen que el alma es inmortal y que al morir el cuerpo transmigra a una nueva vida en la tierra. Que esta vida sea mejor o peor que la anterior depende de la cantidad de bien o mal que se haya hecho en la vida anterior. Esta es la ley del Karma. Una serie de vidas buenas romperá este ciclo, conduciendo a la absorción final del alma en Brahman.

Dioses hindúes

En la actualidad, las cuatro principales denominaciones del hinduismo son el vaishnavismo, el shaivismo, el shaktismo y la tradición smarta[33][34][35][36] Las fuentes de autoridad y las verdades eternas de los textos hindúes desempeñan un papel importante, pero también existe una fuerte tradición hindú de cuestionar la autoridad para profundizar en la comprensión de estas verdades y seguir desarrollando la tradición[37] El hinduismo es la fe más profesada en la India, Nepal y Mauricio. Hay un número significativo de comunidades hindúes en el sudeste asiático, incluyendo Bali, Indonesia,[38] el Caribe, América del Norte, Europa, Oceanía, África y otras regiones[39][40].

La palabra “hindú” es mucho más antigua, y se cree que se utilizó como nombre del río Indo en la parte noroeste del subcontinente indio[45][42][nota 12] Según Gavin Flood, “el término real hindú aparece por primera vez como un término geográfico persa para las personas que vivían más allá del río Indo (sánscrito: Sindhu)”,[42] más concretamente en la inscripción del siglo VI a.C. de Darío I (550-486 a.C.). [El término hindú en estos registros antiguos es un término geográfico y no se refería a una religión[42]. Entre los primeros registros conocidos de “hindú” con connotaciones de religión pueden estar en el texto chino del siglo VII de la era cristiana Registro de las regiones occidentales de Xuanzang,[51] y el texto persa del siglo XIV Futuhu’s-salatin de ‘Abd al-Malik Isami[nota 3].

El hinduismo en la actualidad

A diferencia de otras religiones conocidas con sistemas y prácticas bien definidos, el hinduismo carece de un sistema prescrito de creencias e ideas obligatorias. El hinduismo es una religión, pero también una amplia forma de vida para gran parte de la India y Nepal, que contiene un amplio espectro de creencias y prácticas, algunas de las cuales son afines al panteísmo primitivo, mientras que otras representan algunos ideales metafísicos muy profundos.

A diferencia de otras religiones, que tienen un camino específico hacia la salvación, el hinduismo permite y fomenta múltiples caminos hacia la experiencia de lo divino, y es famoso por su tolerancia hacia otras religiones, considerándolas simplemente como caminos diferentes hacia la misma meta. Esta aceptación de la variedad hace que sea difícil identificar los principios religiosos que son específicamente hindúes, pero aquí hay algunos principios básicos que identifican la creencia y la práctica hindú:

Al igual que el budismo, que surgió de la filosofía hindú, la tradición hindú sostiene que la situación actual de uno y el resultado futuro son el resultado de la acción y la consecuencia. Las seis escuelas principales del hinduismo sostienen esta creencia en diferentes niveles de adhesión literal, pero lo que une a todas ellas es la creencia de que la situación actual de uno ha sido provocada por acciones y decisiones anteriores, y que la circunstancia futura será el resultado natural de las decisiones y acciones que uno hace en este momento. Independientemente de que el karma y el renacimiento de una vida a otra se consideren acontecimientos literales y deterministas o representaciones psicológicas de la vida según las consecuencias, el hinduismo no es una religión que se apoye en la idea de la gracia divina, sino en los méritos de la acción del libre albedrío. En el hinduismo, lo que has hecho determina lo que eres, y lo que haces ahora determina lo que serás.

Rituales del hinduismo

Estos hilos, que se originan en diferentes regiones y épocas, se entrelazan y se influyen mutuamente creando una tradición con una diversidad interior y una flexibilidad considerable”[i] Utilizando esta cita como plataforma, Fowler demuestra que el hinduismo no es un fenómeno único y que los estudiosos no deberían tratarlo como tal. Su volumen ofrece la posibilidad de abordar la religión y su multidimensionalidad y diversidad de forma accesible y completa. Esto se consigue gracias a su equilibrio entre el examen del hinduismo textual e histórico y las creencias y prácticas populares contemporáneas de la religión. Aunque se dirige específicamente a los estudiantes, se trata de un libro atractivo que apreciará cualquier persona interesada en conocer una de las religiones más antiguas del mundo.

En el tercer capítulo, Clase y casta: Varna y Jati, Fowler aclara que su discusión aquí es principalmente religiosa; no examina los aspectos antropológicos, sociológicos y políticos de la clase y la casta. Hay que reconocer que esto es refrescante, ya que los estudios recientes parecen descuidar casi siempre la perspectiva religiosa. El capítulo examina los orígenes religiosos de la clase y la casta, y se basa en gran medida en pruebas textuales y escriturales para proporcionar al lector una mayor comprensión del desarrollo de estas “divisiones sociales”. Al igual que los capítulos anteriores, Fowler divide su discurso en secciones separadas y concisas. Termina el capítulo analizando las cuestiones contemporáneas de clase y casta, y cómo estas clasificaciones, que surgieron de orígenes religiosos, están afectando a la sociedad, la política y la economía indias, así como a la visión occidental del subcontinente.