Religion evangelista costumbres
Nuevo pensamiento
Participó en el inicio del movimiento misionero protestante apoyando a dos decididos misioneros moravos, Johann Leonhard Dober y David Nitschmann, para que fueran a la colonia danesa de Santo Tomás a través de Copenhague y atendieran a la población esclavizada (véase Esclavos moravos). Zinzendorf era crítico con la esclavitud y apoyó a los primeros misioneros moravos que, a pesar del apoyo real danés de Carlota Amalia de Dinamarca, se enfrentaron al desánimo de algunos moravos de Herrnhut (incluido Christian David), de la Compañía Danesa de las Indias Occidentales, de los plantadores de Santo Tomás, al riesgo de contraer malaria y de los propios esclavos.
Nacido en Dresde, Zinzendorf se dejaba influir a menudo por sentimientos fuertes y vehementes, y se conmovía fácilmente tanto por la pena como por la alegría. Era un orador natural, y aunque su vestimenta era sencilla, su aspecto personal daba una impresión de distinción y fuerza. Sus proyectos fueron a menudo malinterpretados. En 1736 fue desterrado de Sajonia, pero en 1749 el gobierno anuló su decreto y le rogó que estableciera dentro de su jurisdicción más asentamientos como el de Herrnhut.
Pentecostés
¿Es el público estadounidense cada vez menos religioso? Sí, al menos según algunas medidas clave de lo que significa ser una persona religiosa. Una nueva y extensa encuesta realizada a más de 35.000 adultos estadounidenses revela que los porcentajes que dicen creer en Dios, rezar a diario y acudir regularmente a la iglesia u otros servicios religiosos han disminuido modestamente en los últimos años.
Sin embargo, el estudio del Pew Research Center también revela una gran estabilidad en el panorama religioso de Estados Unidos. El reciente descenso de las creencias y comportamientos religiosos es atribuible en gran medida a los “nones”, la creciente minoría de estadounidenses, especialmente en la generación del milenio, que dicen no pertenecer a ninguna fe organizada. Entre las tres cuartas partes de los adultos estadounidenses que afirman tener una religión, no se ha producido un descenso perceptible en la mayoría de las medidas de compromiso religioso. De hecho, según algunas medidas convencionales, los estadounidenses con afiliación religiosa son, en promedio, incluso más devotos que hace unos años.
El Estudio del Panorama Religioso de 2014 es la continuación de una encuesta igualmente amplia sobre la religión en Estados Unidos, realizada en 2007. Un informe inicial sobre las conclusiones del estudio de 2014, publicado en mayo de 2015, describía el tamaño cambiante y las características demográficas de los principales grupos religiosos del país. Este informe se centra en las creencias y prácticas religiosas de los estadounidenses y evalúa cómo han cambiado en los últimos años.
Oral roberts
¿Quiénes son los cristianos evangélicos? ¿En qué creen? ¿Y cuáles son los límites de su fe? La encuesta contiene varias preguntas que indagan sobre cómo se identifican religiosamente los participantes en el Tercer Congreso de Evangelización Mundial de Lausana, en qué fe fueron educados y qué experiencias espirituales han tenido. Encuentra un amplio acuerdo entre estos líderes cristianos sobre algunas creencias y prácticas que son esenciales para ser “un buen evangélico”. Prácticamente todos los líderes encuestados, por ejemplo, dicen que los evangélicos deben seguir las enseñanzas de Cristo en su vida personal y familiar. Pero la encuesta también encuentra áreas de desacuerdo sustancial, incluyendo el literalismo bíblico y el consumo de alcohol.
La experiencia de “nacer de nuevo” es una característica que define al movimiento evangélico, y que es reportada por casi todos los líderes encuestados. Más de nueve de cada diez (93%) dicen haber nacido de nuevo, en la mayoría de los casos a una edad relativamente temprana. La media es de 17 años, y casi todos los líderes (86%) dicen haber nacido de nuevo antes de los 30 años. Dos tercios (67%) dicen que la experiencia ocurrió antes de cumplir los 20 años. Incluso entre los que no fueron criados como cristianos evangélicos, la edad media de la experiencia de nacer de nuevo es de 20 años. Entre los que fueron criados como evangélicos, es de 14 años.
Creencias evangélicas sobre el matrimonio
Sola gratia, que significa sólo por gracia, es una de las cinco solae y consiste en la creencia de que la salvación viene por gracia divina o “favor inmerecido” solamente, no como algo ganado o merecido por el pecador[1]. Es una doctrina teológica cristiana sostenida por algunas denominaciones cristianas protestantes, en particular las tradiciones luterana y reformada del protestantismo, propuesta para resumir la soteriología básica de los reformadores protestantes durante la Reforma[2].
En consecuencia, sostenían que un pecador no es aceptado por Dios a causa del cambio operado en el creyente por la gracia de Dios y, de hecho, que el creyente es aceptado sin tener en cuenta el mérito de sus obras, ya que nadie merece la salvación; al mismo tiempo, condenaban el extremo del antinomianismo, una doctrina que sostiene que si alguien se salva, no tiene necesidad de vivir una vida santa, dado que la salvación ya está “en la bolsa”[3]. [3] También está relacionada con los cinco puntos del calvinismo.
Así que nosotros, como cristianos ortodoxos, afirmamos tan claramente y sin ambigüedades como cualquier luterano, por ejemplo, que “la salvación es por gracia” y no por nuestras obras. A diferencia del catolicismo medieval, la ortodoxia no sostiene que una persona pueda acumular un “tesoro de méritos” que cuente a nuestro favor en el Tribunal de Cristo. Lo que importará entonces es que hayamos entregado nuestro pecado a Dios mediante la confesión, y nuestros gestos de amor (Mt. 25), junto con la convicción inquebrantable de que “Jesucristo es el Señor”, y el único Camino a la vida eterna[4].