Tradiciones de la religion catolica
La iglesia de jesucristo de l
La Iglesia espera que los católicos sean enterrados en cementerios católicos. Para evitar la ruptura de lazos familiares estrechos, los miembros no católicos de familias católicas pueden ser enterrados en un cementerio católico. En la Arquidiócesis, se permite el entierro católico, incluyendo la misa de funeral, para un bautizado no católico del que se pueda presumir razonablemente que desea o prefiere los servicios de entierro católicos. Tal decisión sería apropiada cuando la parte no católica rindiera culto regularmente en la Iglesia católica o se identificara con la Iglesia católica más que con cualquier otra.
Algunas familias optan por donar sus cuerpos o partes de ellos para la investigación médica o a diversos tipos de “bancos de órganos”. Esta es una acción apropiada, pero debe ser arreglada de antemano. Cuando se disponga del cuerpo o de sus partes, deberá realizarse un entierro adecuado, de acuerdo con las tradiciones de la Iglesia Católica.
Desde 1963, la cremación es una opción aceptable para las personas de fe católica. Sin embargo, siempre que sea posible, la Iglesia prefiere la inhumación o el enterramiento del cuerpo porque da una expresión más completa de nuestra fe cristiana.
Anglicanismo
El CIT está forjado por una profunda asociación entre la fe y la razón, como si fueran las dos caras de una misma moneda. Refleja la convicción de que las personas racionales necesitan comprender su fe para que ésta sea creíble. Del mismo modo, un razonamiento profundo conduce a cuestiones de ultimidad que fomentan una respuesta de fe. Sin embargo, para cualquiera de nosotros en el día a día de la vida, esta asociación fe/razón de la CIT se aglutina más intensamente en torno a preguntas trascendentales sobre nosotros mismos como “¿De dónde venimos?”; “¿Quiénes o qué somos?”; y “¿A dónde vamos?”. Responder a estas cuestiones fundamentales exige que la fe y la razón trabajen juntas y, a veces, quizás en una fructífera tensión.
Quizá el rasgo más definitorio de la visión católica de la vida en el mundo sea el principio sacramental. Aunque se puede describir de muchas maneras, se reduce a una actitud que ve lo más en medio de lo ordinario, lo último en el orden creado. Siempre hay “más de lo que se ve” y es la presencia de Dios y su amor efectivo en acción, lo que entendemos por “gracia”. Este principio sacramental da forma a la tradición intelectual católica al fomentar la mirada profunda de las personas sobre todo, con un examen riguroso de la realidad. Cuanto más podamos “ver a través de lo que hay”, más reconoceremos que toda la creación refleja y está sostenida en la existencia por el amor de Dios.
Unción de los enfermos
La tradición sagrada es un término teológico utilizado en las principales tradiciones cristianas, principalmente en las que reclaman la sucesión apostólica, como la católica, la ortodoxa oriental, la asiria y la anglicana, para referirse al fundamento de la autoridad doctrinal y espiritual del cristianismo y de la Biblia.
Según la concepción teológica cristiana de estas Iglesias, la Escritura es la parte escrita de esta tradición más amplia, que registra (aunque a veces a través de la obra de autores individuales) la experiencia de la comunidad sobre Dios o, más concretamente, sobre Jesús. Así pues, la Biblia debe interpretarse en el contexto de la tradición sagrada y dentro de la comunidad de la Iglesia. Esto contrasta con muchas tradiciones protestantes, que enseñan que sólo la Biblia es una base suficiente para toda la enseñanza cristiana (una posición conocida como sola scriptura).
La palabra tradición procede del latín trado, tradere, que significa “entregar, entregar, legar”[1] Según la teología católica, en 2 Tesalonicenses 2:15, Pablo exhortó a los fieles a “guardar las tradiciones que os hemos enseñado, ya sea de palabra o por carta”. Las cartas de Pablo forman parte de la Sagrada Escritura; lo que transmitió “de palabra” es parte de la Sagrada Tradición, transmitida por los apóstoles. Ambas son la palabra inspirada de Dios; la segunda ayuda a la comprensión de la primera. La Sagrada Tradición nunca puede estar en conflicto con la Sagrada Escritura[2] Los protestantes señalan que el versículo dice o bien de palabra o bien por carta, pero no que una interprete a la otra. También subrayan la referencia a “nosotros” en el pasaje como si viniera directamente de la boca de los apóstoles. [3]
Budismo
La palabra “tradición” se refiere a la transmisión de creencias y prácticas de una generación a otra. Por ejemplo, a menudo hablamos de tradiciones familiares, de comidas especiales y momentos de diversión que una familia repite a lo largo de los años. De este modo, las tradiciones ayudan a conectar a los mayores con los jóvenes; también nos ayudan a recordar quiénes somos. De manera similar, la Sagrada Tradición se refiere a las creencias y prácticas importantes que se han transmitido a través de los siglos de una generación a otra.
El propio Nuevo Testamento arroja luz sobre esta relación en la Segunda Carta a los Tesalonicenses, donde el autor escribe: “Este pasaje deja claro que había importantes tradiciones que se transmitían de palabra y no sólo por carta”. Como señalaron los Padres del Concilio Vaticano II, “no es sólo de la Sagrada Escritura de donde la Iglesia saca su certeza sobre todo lo que ha sido revelado. Por tanto, tanto la Sagrada Tradición como la Sagrada Escritura deben ser aceptadas y reverenciadas con el mismo sentido de devoción. La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura forman un solo depósito sagrado de la palabra de Dios, que está comprometido con la Iglesia”. Vemos, pues, que necesitamos tanto la Escritura como la Sagrada Tradición para entender bien la vida de Dios entre nosotros.