Dios judío
El mero hecho de que podamos rezar atestigua los elementos más profundos de la fe judía: que el universo no llegó a existir accidentalmente, ni nuestras vidas están destinadas a carecer de sentido. El universo existe, y nosotros existimos, porque alguien “el Dios Único, Autor de todo” nos trajo a la existencia con amor. Es esta creencia, más que ninguna otra, la que redime la vida de la soledad y el destino de la tragedia.
El rabino Yosef Dov [Joseph] Soloveitchik concilia los puntos de vista del Rambam [Maimónides] y del Rambán [Nahmánides] al sostener que ambos consideran que la oración sólo tiene sentido si se deriva de un sentimiento de tzarah [dificultad]. Para Rambán [Nahmánides], la tzarah [dificultad] “es una crisis externa que surge independientemente del hombre. Surge del entorno y suele aparecer de repente”. La “tzarah [dificultad] superficial” de Rambán [Nahmánides] surge sólo en momentos concretos. El Rambam [Maimónides] considera que “la vida cotidiana está existencialmente en apuros, induciendo en la persona sensible sentimientos de desesperación, una sensación melancólica de falta de sentido de la vida, de absurdo, de falta de realización. Es una tzarah [dificultad] persistente, que existe bekhol yom , diariamente. La palabra tzarah [dificultad] connota más que un problema externo; sugiere una condición emocional e intelectual en la que el hombre se ve a sí mismo atrapado sin remedio en un universo vasto e impersonal, desolado, sin esperanza”.
Cuáles son las 3 oraciones judías
Los judíos israelíes varían enormemente en cuanto a su observancia religiosa, con importantes diferencias ligadas intrínsecamente a los cuatro principales grupos de identidad judía. Por ejemplo, la proporción de personas que dicen asistir a los servicios religiosos en una sinagoga al menos una vez a la semana va desde casi todos los hombres judíos ortodoxos (haredi y dati) y la mayoría de las mujeres ortodoxas hasta muy pocos hombres seculares (hiloni) y prácticamente ninguna mujer hiloni.
En general, los judíos son menos religiosos que los miembros de las otras comunidades religiosas principales de Israel -musulmanes, cristianos y drusos- según la mayoría de las medidas comparables. Por ejemplo, el 68% de los musulmanes israelíes dicen que la religión ocupa un lugar muy importante en sus vidas, seguidos por el 57% de los cristianos, el 49% de los drusos y el 30% de los judíos.
Este panorama general -en el que los grupos religiosos minoritarios de Israel son, por término medio, más religiosos que los judíos israelíes- es más complejo de lo que parece. Uno de los factores es el género: En general, las mujeres muestran niveles más altos de compromiso religioso que los hombres entre los musulmanes de Israel. (Aunque los hombres asisten a la mezquita en mayor proporción que las mujeres, son más las que dicen rezar con frecuencia y afirman que la religión es muy importante en sus vidas). Pero entre los judíos ocurre lo contrario: Los hombres, por término medio, muestran mayores niveles de observancia que las mujeres.
La oración hebrea más poderosa
Si le preguntara a un judío en la calle si los judíos rezan, probablemente le dirían que sí. Si se le insiste más sobre lo que hacen los judíos, probablemente le dirán que los judíos recitan las palabras del siddur, o que dicen bendiciones.
Si se insiste más, para preguntar si los judíos rezan directamente a Dios, con sus propias palabras, fuera de la sinagoga o de un momento ritual reconocido, probablemente se obtendrá una respuesta negativa. “¡Nosotros no hacemos eso! Así es como “ellos” rezan”. Sin embargo, existe una larga historia de oración personal judía, expresada directamente a Dios. Son oraciones de alegría y agradecimiento, de dolor y desesperación, de necesidad y anticipación. Algunas de estas oraciones incluyen peticiones – “por favor, ayúdame” – pero otras son simplemente una declaración de la verdad – “así es como me siento. ¿Estás ahí?”. A pesar de esta historia, la oración personal judía como práctica espiritual apenas se conoce, y aún menos se practica (¡o al menos no se informa de ello!).
La ausencia de este tipo de oración en la vida judía socava el potencial de la oración comunitaria y litúrgica para ser significativa. Es muy difícil reunir la energía para rezar -aunque sea con las palabras de otra persona- si no se tiene experiencia en la oración. Su ausencia también drena gran parte de la vida religiosa judía de su energía vital. Podemos pronunciar palabras de oración, pero no tendrán ninguna dirección, ninguna expectativa de ser recibidas, ninguna sensación de que significan algo más allá de una conexión con la tradición.
La oración personal en el judaísmo
El judaísmo es una religión muy compleja, llena de complicados rituales y elaboradas oraciones y textos. En la antigüedad, la actividad religiosa giraba en torno al sacrificio de animales y al Templo. Tras la destrucción del Templo en el año 70 d.C., el foco de la vida religiosa se desplazó hacia la oración y la incorporación de la religión a la vida cotidiana. Muchos judíos ven cada aspecto de la vida como una oportunidad para expresar su fe y su amor a Dios.
Para ser un verdadero judío, la mayoría de los judíos ortodoxos y no ortodoxos creen que hay que seguir la ley judía y comprometerse con el estilo de vida ortodoxo. Esto implica comer sólo alimentos kosher, rezar y leer regularmente las escrituras religiosas y seguir una miríada de reglas que muchos aspectos de la vida cotidiana. Los textos religiosos proporcionan reglas detalladas sobre el matrimonio, el sexo, el nacimiento, la crianza de los hijos, los negocios y la muerte, así como qué hacer en las fiestas religiosas y cómo practicar su religión.
En la época del Templo, el vino se vertía sobre el altar durante los sacrificios de animales. Hoy se bebe al final del sábado, se ofrece como señal de bienvenida y se utiliza en las ceremonias de la circuncisión y la Pascua. “Sin el Templo no hay forma de cumplir con muchas de las obligaciones religiosas, como los sacrificios rituales, que exige la Torá. En la teología ortodoxa, eso significa que todos los judíos están atrapados en un estado de impureza, y por lo tanto no pueden estar en la presencia de Dios.