Somos animales de costumbres

Somos animales de costumbres

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Recientemente se ha sugerido que el concepto de virtud puede entenderse como algo parecido a una habilidad. Al igual que una habilidad, la virtud es una disposición que requiere una habituación, donde dicha habituación, sin embargo, no puede reducirse a una mera rutina. En este punto de vista ha sido fundamental que estos dos modos de conocimiento práctico, la habilidad y la virtud, se distingan claramente de los meros hábitos.

Según esta imagen, la habilidad y la virtud son especies particulares de las categorías más generales de “capacidades adquiridas” y “tendencias adquiridas”. Se supone que tanto los animales racionales como los subracionales tienen capacidades adquiridas y tendencias adquiridas. Se dice que un perro adiestrado tiene la capacidad de controlar sus esfínteres y, si se comporta bien, tiende a ejercer esta capacidad. Una persona adulta tiene la capacidad de cumplir sus promesas, y si es virtuosa, tenderá a cumplirlas. Según esta imagen, sólo las capacidades y tendencias de los seres humanos son racionales. Las capacidades de las criaturas subracionales son meros hábitos. Así, la habilidad y la virtud se conciben como las especies racionales de dos categorías más generales, la capacidad y la tendencia adquiridas. Se pretende que sean más generales porque también se aplican a los animales subracionales. Llamo a esto el Enfoque Moderno del hábito. Se basa en el supuesto de que el contraste entre capacidades y tendencias adquiridas y no adquiridas, es decir, entre capacidades y tendencias habituadas y no habituadas, es inteligible independientemente de las subcategorías racionales.

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Para muchas criaturas, la capacidad de aprender comportamientos motores únicos es una adaptación crucial. Eso es lo que permite a los humanos caminar y hablar, a los pájaros cantar y a los depredadores ser más astutos que sus presas. Prácticamente todos estos comportamientos se aprenden de la misma manera, por ensayo y error.

Como en cualquier otro escenario de aprendizaje por ensayo y error, las ratas fueron recompensadas inicialmente por una amplia gama de presiones de palanca. Con el tiempo, la contingencia de éxito se redujo hasta que sólo se recompensaron las presiones de palanca que estaban exactamente a 700 milisegundos de distancia. Con el tiempo, a lo largo de entre 10.000 y 15.000 ensayos, cada una de las doce ratas del experimento aprendió secuencias motoras iguales a la tarea.

Al igual que el saque de cada jugador de tenis es diferente, las ratas resolvieron la tarea de forma idiosincrásica, utilizando secuencias precisas de acciones aparentemente arbitrarias -desde arañar la pared hasta un movimiento similar al de un DJ haciendo girar un disco- para atenerse al tiempo adecuado entre las pulsaciones de las palancas.

“El problema era que mucha gente, incluidos nosotros, generalizaba a partir de estos estudios, quedando convencidos de que el córtex motor es importante para todo tipo de habilidades”, continuó. “Pero no. No es que la corteza motora sea necesaria para ejecutar secuencias motoras aprendidas, per se. Es importante para la destreza, pero ese es un aspecto diferente de la habilidad motora que nos interesaba.”

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las creencias del hábito

El American Journal of Psychology (1903) definió un “hábito, desde el punto de vista de la psicología, [como] una forma más o menos fija de pensar, querer o sentir adquirida a través de la repetición previa de una experiencia mental”[4] El comportamiento habitual a menudo pasa desapercibido en las personas que lo exhiben, porque una persona no necesita realizar un autoanálisis cuando emprende tareas rutinarias. En ocasiones, los hábitos son obligatorios[3][5] Un estudio sobre la experiencia diaria realizado en 2002 por la investigadora de hábitos Wendy Wood y sus colegas descubrió que aproximadamente el 43% de los comportamientos diarios se realizan por hábito[6] Los nuevos comportamientos pueden convertirse en automáticos a través del proceso de formación de hábitos. Los viejos hábitos son difíciles de romper y los nuevos son difíciles de formar porque los patrones de comportamiento que los seres humanos repiten se imprimen en las vías neuronales,[7] pero es posible formar nuevos hábitos a través de la repetición[8].

Cuando los comportamientos se repiten en un contexto constante, aumenta el vínculo entre el contexto y la acción. Esto aumenta la automaticidad del comportamiento en ese contexto[9] Las características de un comportamiento automático son todas o algunas de las siguientes: eficiencia, falta de conciencia, falta de intención e incontrolabilidad[10].

  Definiciones de costumbres