Yemen religion
This study aims at reconsidering the current position of Christian Churches and Arab Christians in Jordan, by analyzing the specific issues of ecclesiastic identity, citizenship and political roles while contextualizing this study within the broader Jordanian state and “nation” building process of the 20th century. The objective of this study is to offer an analytical overview of these recent historical vicissitudes, by identifying the developments and changes experienced by Christian Churches and Arab Christians as an integral part of contemporary Jordanian history. This inevitably entails the analysis of the community dimension and how it has been structured and integrated within the Hashemite state system. The overall aim of this paper is to highlight possible new paths of analysis regarding the Christian presence as part of the history of the Hashemite state.
The paper aims to reconsider the contemporary position of Christian Churches and Christian Arabs in Jordan, analyzing the specific points of ecclesiastical identity, citizenship and political roles. This study is in turn contextualized in the broader process of Jordanian state and “nation” building during the twentieth century. The aim is to provide an analytical overview of recent historical vicissitudes, identifying the development and changes that Christian Churches and Christian Arabs went through as an essential part of contemporary Jordanian history. This inevitably involves the analysis of the community dimension, and the ways in which it was structured and integrated into the system of the Hashemite state. This broad perspective aims at highlighting new possible analytical paths of the Christian presence in the history of the Hashemite state.
Drusos en Jordania
Muchos musulmanes dicen saber poco sobre el cristianismo y otras religiones. Y pocos creen que el Islam y otras religiones tengan mucho en común. Incluso en los países en los que una proporción considerable de la población no es musulmana, la mayoría de los musulmanes afirman que todos o la mayoría de sus amigos también son musulmanes. Y aunque las reuniones y clases interconfesionales de musulmanes y cristianos son bastante comunes en el África subsahariana, pocos musulmanes de otras regiones participan en esas reuniones.
Pocos musulmanes ven el conflicto entre grupos religiosos como un problema nacional muy grande. De hecho, la mayoría considera que el desempleo, la delincuencia y la corrupción son problemas nacionales mayores que los conflictos religiosos. Cuando se les pregunta específicamente por las hostilidades entre cristianos y musulmanes, pocos musulmanes dicen que las hostilidades son generalizadas.
Una mayoría abrumadora de musulmanes afirma que el Islam es la única religión que conduce a la vida eterna en el cielo en la mayoría de los países encuestados de Oriente Medio y el Norte de África, incluidos Egipto (96%), Jordania (96%), Iraq (95%), Marruecos (94%) y los territorios palestinos (89%). Una mayoría algo menor opina así en Líbano (66%) y Túnez (72%).
Religión en Marruecos
El país también cuenta con una de las comunidades cristianas más antiguas del mundo, que conviven con el resto de la población. Cuando el país contaba con 5 millones de habitantes en 2005, representaban alrededor del 4,2% de la población, frente al 20% de los años 30, debido principalmente a la elevada tasa de inmigración musulmana en el país. Más de la mitad son ortodoxos griegos. El resto son católicos de rito latino o griego, ortodoxos sirios, protestantes y armenios. Se cree que los cristianos jordanos, en un país de casi 10 millones de habitantes, son entre 250.000 y 400.000, sin contar las decenas de miles de cristianos sirios e iraquíes que hay en el país. Un estudio de 2015 calcula que hay unos 6.500 creyentes cristianos de origen musulmán en el país, la mayoría de ellos pertenecientes a alguna forma de protestantismo.
Entre las confesiones reconocidas, los griegos ortodoxos, los católicos romanos (latinos), los griegos católicos melquitas, los armenios ortodoxos, los católicos maronitas, los anglicanos y los sirios ortodoxos constituyen la mayoría de la población cristiana de Jordania. También están reconocidas las iglesias luterana, copta ortodoxa, adventista del séptimo día, pentecostal unida, de los Santos de los Últimos Días y presbiteriana, aunque constituyen una proporción mucho menor de la población cristiana.
Ortodoxos en Jordania
El Rey Abdullah de Jordania (centro izq.) y el Papa Francisco (centro der.) visitan Betania más allá del Jordán, el sitio en las orillas jordanas donde muchos creen que Jesús fue bautizado, el 24 de mayo de 2014. El rey Abdalá fue galardonado con el Premio Templeton 2018 por la labor interconfesional del país, convirtiéndose en el segundo musulmán que recibe un premio que anteriormente se concedió al Dalai Llama y a la Madre Teresa.
El primer llamamiento de Jordania a la acción interconfesional se produjo tras el 11-S y la violencia sectaria y el terrorismo desencadenados por la guerra de Irak. La respuesta del Rey Abdullah -el Mensaje de Ammán- aclaró los principios centrales del Islam, rechazando el terrorismo, el extremismo y la violencia. En 2007, tras las sucesivas controversias en torno a las caricaturas satíricas en Dinamarca y los comentarios del Papa Benedicto XVI, el rey Abdullah escribió una carta abierta de los líderes islámicos a los líderes de la Iglesia. “Una palabra común entre nosotros y vosotros” invoca los valores comunes del “amor a Dios” y el “amor al prójimo”, mandatos bíblicos que sustentan el modelo interconfesional centenario de Jordania. “Una palabra común nos abrió los ojos”, dice Miroslav Volf, teólogo protestante y director del Centro de Fe y Cultura de Yale. Desde entonces, cientos de líderes cristianos y figuras judías han firmado “Una palabra común”, iniciando un diálogo mundial que continúa hasta hoy. El activismo interreligioso de Jordania está siendo reconocido: El mes pasado, el rey Abdullah recibió el Premio Templeton 2018 por la labor interconfesional del país. Mohammed Abed recauda dinero para ayudar a alimentar a los refugiados en Ammán. “Todos somos gente del libro, no importa lo que pase en la política”, dice. “Musulmanes, cristianos y judíos tienen valores comunes”.