Convivencia
El islam fue una religión importante en la Península Ibérica, que comenzó con la conquista omeya de Hispania y terminó (al menos abiertamente) con su prohibición por parte del Estado español moderno a mediados del siglo XVI y la expulsión de los moriscos a principios del siglo XVII, una minoría étnica y religiosa de unas 500.000 personas[3] Aunque una proporción significativa de moriscos regresó a España o evitó la expulsión, la práctica del islam se había desvanecido en el siglo XIX[4].
Los militares marroquíes desempeñaron un papel durante la Guerra Civil española (1936-1939)[cita requerida], luchando en el bando nacionalista, incluido un teniente general llamado Mohamed Meziane, amigo íntimo del general Francisco Franco, que más tarde fue capitán general de Ceuta, Galicia y gobernador de las Islas Canarias durante su carrera de posguerra[cita requerida].
A los marroquíes no se les exigía visado para entrar en España hasta 1985. Sin embargo, esto cambió con el creciente desarrollo económico de España y su entrada en la Unión Europea, tras lo cual se impusieron controles de inmigración más estrictos. La inmigración a España se disparó en la década de 1990, con la llegada masiva de marroquíes de ambos sexos, que se convirtieron en la primera comunidad de inmigrantes económicos de España. En la década de 2000, empezaron a llegar inmigrantes en cierto número de otros países de mayoría musulmana (y también de América Latina y Europa del Este).
Al andalus feinkost
Musulmanes, cristianos y judíos coexistieron durante más de siete siglos en la Península Ibérica durante la época de los estados de Al-Andalus. El grado de tolerancia de los cristianos y los judíos por parte de sus gobernantes musulmanes es un tema muy discutido por los historiadores. La historia de Al-Andalus indica que los musulmanes, los cristianos y los judíos que vivían en Al-Andalus mantenían unas relaciones relativamente pacíficas, con la excepción de algunas revueltas dispersas y épocas de persecución religiosa. La gran cantidad de interacción cultural y social que tuvo lugar entre estos tres grupos sociales y religiosos distintos dio lugar a la creación de una cultura única y diversa que siguió floreciendo incluso después de la Reconquista.
La conquista musulmana de la Península Ibérica por parte de los omeyas supuso la unión de tres religiones diferentes y de las costumbres sociales y culturales asociadas a cada una de ellas. Este periodo se conoce como la Convivencia, que significa cultura de la coexistencia. Aunque algunos historiadores discuten esta idea de una cultura de la tolerancia, sólo se registraron algunos casos de revueltas y violencia. Esto no significa que la discriminación de los musulmanes no se produjera a nivel local. Sin embargo, las clases más educadas de los musulmanes respetaban a los cristianos y a los judíos bajo la ley islámica como dhimmis (pueblos protegidos) o “Pueblos del Libro”[1] Es importante señalar que los soldados musulmanes y bereberes que llevaron a cabo la conquista sólo formaban una pequeña minoría de la población de la Península Ibérica[2], por lo que la aparición de esta sociedad islámica única que se formó en Al-Andalus fue un proceso lento y desigual. Para entender cómo estas distintas culturas y sociedades se fusionaron en una sola, con el paso del tiempo, es importante reconocer lo que era distinto en cada una de ellas y cómo eran vistas dentro de la sociedad en general.
Judios en el Andalus
Tras la conquista omeya del reino cristiano visigodo de Hispania, al-Andalus, entonces en su máxima extensión, se dividió en cinco unidades administrativas, que corresponden aproximadamente a la actual Andalucía; Portugal y Galicia; Castilla y León; Navarra, Aragón y Cataluña; y la zona del Languedoc-Rosellón de Occitania. [11] Como dominio político, constituyó sucesivamente una provincia del califato omeya, iniciado por el califa al-Walid I (711-750); el emirato de Córdoba (c. 750-929); el califato de Córdoba (929-1031); los reinos de taifas (sucesores) del califato de Córdoba (1009-1110); el imperio almorávide amazigh de Sanhaja (1085-1145); el segundo periodo de taifas (1140-1203); el califato almohade amazigh de Masmuda (1147-1238); el tercer periodo de taifas (1232-1287); y finalmente el emirato nazarí de Granada (1238-1492).
El gobierno de los reinos de taifas dio lugar a un aumento del intercambio cultural y la cooperación entre musulmanes y cristianos. Los cristianos y los judíos estaban sujetos a un impuesto especial, llamado jizya, para el Estado, que a cambio les proporcionaba autonomía interna en la práctica de su religión y les ofrecía el mismo nivel de protección por parte de los gobernantes musulmanes. Pero la jizya no era sólo un impuesto, sino también una expresión simbólica de subordinación, según el orientalista Bernard Lewis[13].
Al-andalus karte
España bajo el IslamLa tolerancia religiosa en Al-Andalus era un asunto de familia Una visión de pájaro de ochocientos años de historia: Brian A. Catlos cuenta la historia de Al-Andalus al estilo de una serie en streaming y deconstruye los mitos de la Reconquista y sus enemigos. Por Andreas Kilb
Al-Andalus, la España islámica, es un campo de batalla de la historiografía. Mientras que algunos la alaban como remanso de tolerancia religiosa y sofisticación cultural, otros destacan su papel como motor del comercio de esclavos afro-musulmán, por no hablar de su afianzamiento ideológico bajo el gobierno de los almorávides y los almohades.
Desde que los cerebros ideológicos de Al Qaeda y el IS asumieron la causa de la reconquista de Al-Andalus, el tono del debate se ha intensificado aún más. Para algunos historiadores, la cuestión de si el Califato de Córdoba alcanzó un nivel de civilización superior al de sus adversarios cristianos se ha convertido en una cuestión de fe. La palabra escrita acoge con demasiada frecuencia el debate -que se remonta a la Edad Media- de Occidente contra Oriente.