Texto De bello gallico
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En cuanto a nosotros, hijos de Dios, se nos exhorta a orar sin cesar y en todo momento (1 Tesalonicenses 5:17; Efesios 6:18). El Padre mismo nos ama y recibe nuestra oración (Juan 16:26).
Las naciones estaban actuando como malos vecinos; sufrirían las consecuencias. Sin embargo, Dios todavía tenía bendiciones reservadas para Israel y también para esas naciones si aprendían sus caminos.
Le sigue Coniah o Joiakin, un joven de 18 años, que reinó sólo tres meses antes de ser transportado a Babilonia con su madre (2 Reyes 24:8…). A través de estos acontecimientos, la voz de Dios se dirigió entonces a todo el mundo. Hoy sigue resonando de polo a polo para la salvación de todos los hombres: “Tierra, tierra, escucha la palabra de Yahveh” (versículo 29; parag. Isaías 34:1).
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César, decidiendo derrotar a los menapios de una vez por todas, junto con los eburones, no queriendo que cruzaran el Rin hacia los alemanes, dividió su ejército en tres partes, dispuesto a atacar el único objetivo enemigo, y consiguió una aplastante victoria contra el general Ambiorige. Mientras tanto, los treveros, en el año 53 a.C., fueron aniquilados por Labieno en Semois.
Ante la continua rebelión de los germanos, César hizo construir por segunda vez un puente sobre el Rin, enviando a todo el ejército romano contra el pueblo de los eburonianos y su líder Amborix, que fue derrotado en el asalto contra las tropas de Lucio Minucio Basilio, refugiado entonces en el oppidum de Atuatuca. Sin embargo, César tiene la intención de exterminar al pueblo eburón de una vez por todas, y al enviar las tropas de Quinto Cicerón, induce a los propios germanos a aliarse con los galos para la masacre final. Aunque los germanos están ostensiblemente del lado de Roma, habiendo llegado a los pantanos de la masacre, los sigambrianos dan la vuelta a la tortilla, llevando a cabo una incursión relámpago contra las tropas de Cicerón, apoyados a su vez por los propios germanos.
De bello civili
CAPÍTULO XXII: Aristóteles esboza ahora el lenguaje trágico y épico, que debe ser claro (σαφη) y al mismo tiempo no pedestre (μη ταπεινην). Es decir, debe adoptar formas extrañas y raras pero al mismo tiempo ser clara, de lo contrario tendríamos enigma (la elocución desbordante de metáforas, αινιγμα) y barbarie (la elocución de sólo palabras extrañas y raras, βαρβαρισμός). El poeta, para no originarlas, debe saber manejar el lenguaje, especialmente al adoptar metáforas, capaces de “ver y captar la semejanza de las cosas entre sí”.
CAPÍTULO XXIII: Aristóteles examina ahora la mímesis épica. También debe alejarse del modelo histórico y construirse de forma dramática: el propio Homero, en la Ilíada, no poetizó toda la guerra de Troya, sino sólo una parte.
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Estas abreviaturas tradicionales derivan a su vez del hecho de que los etruscos, que ejercieron una fuerte influencia en la historia temprana de Roma, no distinguían entre “G” y “C”. Por lo tanto, su verdadero nombre era Cayo Julio César.
En la oración fúnebre de César, Antonio afirma que gozaba de una excelente salud, difícil de decir si había sido epiléptico. Los que conocen la epilepsia saben que suele manifestarse en momentos críticos, por ejemplo, de niño, cuando tuvo que huir de Sulla trasladándose cada noche a un lugar diferente por miedo a sus asesinos, o cuando fue hecho prisionero por los piratas, o cuando tuvo que escapar del palacio egipcio sumergiéndose en el mar y nadando con un solo brazo, por no hablar de todas las guerras, generalmente ganadas pero a veces perdidas: tenía continuas convulsiones con grave perjuicio para su salud.
Por otro lado, no era especialmente aficionado a las representaciones teatrales, que subvencionaba para ganarse la simpatía del público. También comprendía la importancia de mostrar su imagen, por lo que asistía a menudo a las carreras de caballos, pero no le interesaban en absoluto, hasta el punto de que solía llevar algo para leer. Se dice que también actuaba de la misma manera cuando iba al teatro, aunque esto molestaba a algunas personas.