Pueblo romaní
Este es un esfuerzo para tener su atención sobre la presencia gitana en América Latina. Quiero lograr algo más que simplemente añadir un muy bienvenido sabor intercontinental a los temas romaníes, como algunos han interpretado la participación de la delegación romaní de América Latina en la Conferencia Mundial contra el Racismo en Durban, Sudáfrica. La propia Conferencia ha sido importante para los gitanos de esta parte del mundo en su intento de salir de la invisibilidad. En marzo de 2001, en Quito (Ecuador), se celebró una reunión preparatoria de la Conferencia de Durban en la que gitanos de Colombia, Ecuador, Chile, Argentina, Canadá y Estados Unidos trabajaron en la Declaración de Quito, titulada “El otro hijo de la Pacha Mama (Madre Tierra): Declaración del Pueblo Gitano de las Américas”.2
Los gitanos de América Latina están presentes en la mayoría de los Estados de esta parte del mundo. Sin embargo, cuando se habla de la diversidad cultural y étnica del continente americano, se ignora sistemáticamente la existencia de los gitanos como grupo étnico. Los grupos romaníes presentes en América han ido llegando desde Europa desde el inicio de la colonización, así como con los procesos migratorios, continuando hasta la actualidad. La mayor oleada de inmigrantes romaníes se produjo a finales del siglo XIX y principios del XX. Como dice Rena Gropper en su libro Gypsies in the City: Culture Patterns and Survival, escrito en 1975, los gitanos “se sintieron como en casa en los nuevos territorios a los que se trasladaron”.
Calumnia gitana
Share On:Aunque se ha escrito mucho sobre la situación de infravivienda y la posición socioeconómica marginada de los gitanos, son menos los relatos sobre las estrategias locales e inventivas emprendidas por ellos. La perseverancia de los gitanos en su búsqueda de la dignidad es, sin duda, un importante intento de reequilibrar nuestra comprensión de un grupo que, de otro modo, se reproduce en la línea de la subordinación y la ociosidad. En este ensayo aclararé cómo un grupo de gitanos argentinos de habla rumana, los Ludar del Barrio la Perla (Gran Buenos Aires), se enfrentó a la persecución y a contextos institucionales hostiles. A pesar de estos contextos poco acogedores, la historia de los Ludar muestra cómo se las arreglaron para construir casas grandes y adecuadas en las décadas siguientes a su llegada. Estudié a este grupo durante mi estadía como becario visitante en el departamento de geografía de la Universidad de Buenos Aires. Entre abril y mayo de 2018, entrevisté a múltiples hogares del Barrio la Perla, un barrio de Lomas de Zamora.
Regulación gitana
3 por ciento, respectivamente, de su parque de viviendas ocupadas por sus propietarios. Las viviendas públicas y los programas de mantenimiento o modernización financiados por el Estado desempeñan un papel marginal y funcionan mal en estos países. Para los grupos de menores ingresos, esto significa que sus esfuerzos en materia de vivienda suelen quedar relegados a zonas marginales, donde el suelo es más barato y/o se tolera la construcción informal. Sin embargo, esta marginación también está condicionada por las experiencias particulares de racialización de los dos grupos romaníes.El segundo elemento es la movilidad. En relación con esto, presento la literatura sobre el reciente populismo
El problema en la primera época era que las fuentes de ingresos seguían siendo las mismas que en los tiempos anteriores de los nómadas. Algunos ludar encontraron trabajo en las ciudades de los alrededores, pero la mayoría de los entrevistados con los que hablé destacaron que los años 70 y 80 fueron especialmente difíciles: los circos se cerraron; los argentinos poseían cada vez más cámaras fotográficas; y la adivinación en las calles no proporcionaba los mismos ingresos que antes. Además, muchas familias ludar se convirtieron en esos años del cristianismo ortodoxo y el catolicismo al pentecostalismo, lo que obligó a las mujeres a renunciar a la “brujería”. Por último, ya no se toleraban las tiendas de campaña en las parcelas en propiedad, y había que pagar impuestos municipales una vez que los loteos populares se incluían en el sistema de cuadrículas en constante expansión de GBAR (cf. Thuillier, 2005).No obstante, la vivienda mejoró rápidamente a partir de la década de 1990. Aunque los barrios de chabolas proliferaron en GBAR, los ludar habitaron en cambio casas bien construidas y espaciosas en La Perla y Moreno. La madera y el barro fueron sustituidos por ladrillos. Se compraron más terrenos para los niños y se añadieron pisos a las casas existentes (véase la Fig. 2
Estilo de vida gitano
Hay dos letras adicionales en la ortografía romaní: X y doble RR. ¡La X representa el sonido de la garganta en palabras como XA! “¡comer!” o XOXAVEL “está mintiendo”; la RR representa el otro sonido de la garganta en palabras como RROM “hombre gitano” o DARRO “dinero de la boda”. Pronuncie CHORIMOS “robo” y CHORRIMOS “pobreza” para escuchar la diferencia. La ZH es el sonido de ZHANAV “yo sé”. Fíjate también en que K, P y T pueden tener una H a continuación: KH, PH, TH. La H suena por separado. Diga PEREL “se cae” y PHEREL “se llena” para oír la diferencia. La V suele sonar como una W.
Hay dos dialectos romaníes principales en los Estados Unidos, el Kalderashitska y el Machvanitska. Algunas palabras son diferentes y también, donde el Kalderash tiene una G y una K, el Machvano a veces tiene DJ y CH. Compare Kalderash BUKI, STAGI, Machvano BUCHI, STADJI, “trabajo”, “sombrero”.
“edad”. Se distingue, por un lado, entre niños y adultos post-climatéricos, ambos fuera de la edad reproductiva, y por otro lado, personas en edad joven y media adulta, capaces de reproducirse y que tienen una identidad “sexual”. El juicio de una persona mayor (por ejemplo, en una kris) se considera más equilibrado porque es menos subjetivo y emocional que el de un adulto joven.