Mitología romaní
8Las décadas entre las dos guerras mundiales fueron un periodo en el que la población gitana de Rumanía pasó por un proceso de importantes transformaciones. Los gitanos se vieron arrastrados por las evoluciones sociales del país. Desde el punto de vista ocupacional, siguieron teniendo una cierta especificidad. Algunos grupos de gitanos perpetuaron sus oficios tradicionales, manteniéndose algunos oficios considerados propios de los gitanos. La profesión de herrero, por ejemplo, se consideraba, incluso en esta época, en los pueblos rumanos, una ocupación reservada a los gitanos. Lo mismo ocurría con la fabricación de ladrillos y muchos objetos típicos de la casa campesina. Eran los rudari los que generalmente suministraban los utensilios de madera y las herramientas necesarias para el hogar, mientras que los gitanos seguían actuando como músicos en casi todas partes.13
10La gran mayoría de los gitanos que vivían en las aldeas se dedicaban a las ocupaciones agrícolas o a las relacionadas con la agricultura. La reforma agraria llevada a cabo en Rumanía en los años 1918-20 transformó a una parte de los gitanos que entonces vivían en los pueblos en pequeños propietarios. A los gitanos que habían participado en la guerra y a sus familias, y en algunos lugares también a otros gitanos, se les concedieron pequeñas parcelas de tierra, junto con los demás aldeanos. Los gitanos nómadas, sin embargo, no se beneficiaron de la reforma, ya que no estaban vinculados a ningún pueblo en particular. Asimismo, a la gran mayoría de los rudari no se les concedieron tierras, ya que la especificidad de su ocupación les llevaba a vivir en zonas boscosas fuera de los pueblos, y no estaban totalmente sedentarizados. Muchos gitanos adquirieron la condición de pequeños propietarios, con lo que desapareció el abismo que los separaba de los rumanos. El proceso de integración de estos gitanos en la comunidad del pueblo -que había comenzado mucho antes con la sedentarización- adquirió así un gran impulso.
Gitano románico
Para comprender plenamente el papel que la colonización interna de los gitanos españoles jugó en la construcción del nacionalismo español, la crítica cultural debe analizar las fuerzas económicas y productivas que inciden en las prácticas discursivas que a su vez participan en la construcción de la identidad nacional. Reconocer la interdeterminación de los campos de representación—visual, literario, musical, histórico y antropológico—expone la construcción del imaginario gitano español. Pero para ver esta interfaz simbólica en su justa medida, como una forma de capital cultural con determinados valores de intercambio, necesitamos también analizar los contextos históricos de las definiciones de gitanidad. Es especialmente importante rastrear el colapso de las identidades gitanas en la identidad andaluza, que en el siglo XX pasó a representar la españolidad tanto fuera como, en cierta medida, dentro del ámbito cultural español. La construcción del imaginario gitano dependía de un diálogo intercultural e interdisciplinar que hasta ahora se nos ha escapado por culpa de enfoques excesivamente centrados en una sola cultura o enmarcados en un único enfoque disciplinar.
El modo de vida de los gitanos
Resumen¿Cómo producen el orden social los miembros de sociedades que no pueden utilizar el gobierno o el simple ostracismo? Para investigar esta cuestión, utilizo la economía para analizar la ley gitana. La ley gitana aprovecha la superstición para imponer una conducta deseable en las sociedades gitanas en las que el gobierno no está disponible y el simple ostracismo es ineficaz. Según la ley gitana, el contacto no vigilado con la mitad inferior del cuerpo humano es ritualmente contaminante, la profanación ritual es físicamente contagiosa y los no gitanos se encuentran en un estado extremo de dicha profanación. Estas supersticiones reparan los agujeros del simple ostracismo entre los gitanos, lo que les permite asegurar la cooperación social sin gobierno. El sistema de creencias de los gitanos es una respuesta institucional eficiente a las limitaciones que enfrentan en su elección de mecanismos de control social.
Public Choice 155, 273-292 (2013). https://doi.org/10.1007/s11127-012-0048-4Download citationShare this articleAnyone you share the following link with will be able to read this content:Get shareable linkSorry, a shareable link is not currently available for this article.Copy to clipboard
Gorger gitano
La vestimenta romaní es el atuendo tradicional del pueblo romaní, ampliamente conocido en inglés por el exónimo Gypsies[a]. La vestimenta tradicional romaní está estrechamente relacionada con la historia, la cultura y la identidad nacional del pueblo romaní[2][3].
Algunos estudiosos relacionan las similitudes de la vestimenta de los gitanos con las poblaciones del sur de Asia debido al consenso general de los orígenes del sur de Asia[b] del pueblo gitano. Sin embargo, también señalan que hay muchas diferencias, lo que indica el contacto que el pueblo romaní ha tenido con otros grupos. Por ello, la vestimenta romaní puede variar drásticamente entre las distintas tribus, aunque hay ciertas similitudes constantes que definen la vestimenta romaní en su conjunto. Los gitanos suelen ser reconocibles para otros gitanos por su aspecto y sus códigos culturales de vestimenta. Además, el pueblo gitano valora la exhibición externa de su riqueza y prosperidad, lo que se refleja en su vestimenta tradicional[2].
La vestimenta de las mujeres gitanas enfatiza la tradición cultural de mostrar su riqueza como signo de buena fortuna. Las mujeres gitanas suelen llevar collares, brazaletes y pañuelos de oro en la cabeza, todo ello adornado a menudo con monedas de oro. El Diklo es un pañuelo tradicional que llevan las mujeres romaníes casadas de Vlax[2].