Misa ortodoxa rumana
Además de los celebrantes (sacerdote, diácono), el coro, los clérigos y otras personas que realizan funciones de servicio, como la distribución de los folletos que permiten a los presentes seguir la celebración.
El nacimiento del rito bizantino se debe a San Basilio y San Juan Crisóstomo, los padres de la Iglesia del siglo IV. La Divina Liturgia en el rito eslavo-bizantino se sigue celebrando hoy en día en las dos formas que llevan el nombre de los dos padres orientales.
Fue durante el episcopado de San Juan Crisóstomo cuando Bizancio se convirtió en un punto de referencia para la forma litúrgica oriental; San Juan Crisóstomo dio un impulso decisivo al nacimiento de la Divina Liturgia.
Asimismo, durante el siglo XVII, los cristianos orientales que vivían en los territorios sometidos al Reino de Hungría adoptaron esencialmente la misma fórmula: dogmas católicos, obediencia al Papa de Roma, pero conservación del rito bizantino: en 1646, los ortodoxos de la Rutenia subcarpática y en 1698 los de Transilvania
Un católico puede tomar la comunión ortodoxa
El salmo responsorial anima a la meditación de la palabra de Dios. Debe corresponder a cada lectura; debe realizarse con cantos, al menos en lo que se refiere a la respuesta del pueblo.
– “Oración sobre las ofrendas” el sacerdote invita a los fieles a unirse a él para rezar sobre las ofrendas. En la misa, se reza una sola oración sobre las ofrendas, que termina con la breve fórmula: Por Cristo nuestro Señor. El pueblo, uniéndose a la oración, hace suya la oración con la aclamación Amén.
Oración del Señor (Padre Nuestro) en la que se pide el pan de cada día, refiriéndose al pan eucarístico, y se implora la purificación de los pecados. El sacerdote reza la oración junto con los fieles.
Comunión (Bienaventurados los invitados) El sacerdote y los fieles se preparan con una oración silenciosa para recibir con fruto el Cuerpo y la Sangre de Cristo; luego el sacerdote muestra a los fieles el pan eucarístico en la patena o el cáliz y distribuye la hostia. (el Cuerpo y la Sangre de Cristo: Amén).
Liturgia ortodoxa en italiano
La Iglesia Ortodoxa está dividida en varias Iglesias autocéfalas, generalmente erigidas en patriarcados. En comparación con la Iglesia católica, la Iglesia ortodoxa no reconoce específicamente las doctrinas de la primacía papal, pero podría admitir una primacía de honor al obispo de Roma, el purgatorio y la procesión del Espíritu Santo desde el Padre y el Hijo: si acaso, desde el Padre a través del Hijo. La Iglesia Ortodoxa también difiere de la Iglesia Católica en que no admite la Gracia creada, sino que cree que el hombre es hecho partícipe de las energías divinas increadas.
Ortodoxia, de la palabra “ortodoxo”, significa literalmente “doctrina [correcta]”. A este significado primario, la tradición eclesial añade un segundo significado, complementario del primero: el de “glorificación justa”, ya que en griego doxa significa tanto opinión como gloria.
La Iglesia Ortodoxa nunca ha definido dogmáticamente el número oficial de sacramentos, pero en los últimos tiempos ha reconocido de facto los siete sacramentos de la Iglesia Católica, a los que añade otros ritos como la tonsura monástica, la bendición de las aguas y la consagración de los iconos.
Ropa de la Iglesia Ortodoxa
Los nombres “Iglesia greco-ortodoxa”, “Iglesia ruso-ortodoxa”, “Iglesia sirio-ortodoxa”, “Iglesia serbio-ortodoxa”, “Iglesia rumano-ortodoxa”, etc., son todos nombres de una misma Iglesia que mantiene una misma fe y una misma práctica: las diferencias culturales que existen dentro de estas iglesias no afectan a la esencia de la fe como tal[15].
En comparación con la Iglesia católica o católica romana,[34] la Iglesia bizantina no reconoce, además del primado de jurisdicción papal, la doctrina católica relativa al purgatorio (que no incluye las nociones populares de fuego y lugar),[35] la procesión del Espíritu Santo también desde el Hijo, la Inmaculada Concepción, la Asunción de María y todas las demás doctrinas definidas por la Iglesia católica después de 1054. La Iglesia bizantina, además, se diferencia de la latina en que no admite la gracia creada, sino que cree que el hombre es hecho partícipe de las energías divinas increadas. Las “diferencias” llegan hasta el uso o no de sillas en la iglesia.
Dentro de la Sagrada Tradición, después de la Sagrada Escritura, a la que pertenece el lugar preeminente, están la liturgia y las oraciones, las decisiones dogmáticas y las actas de los concilios, las vidas de los santos, el derecho canónico y la iconografía sagrada[39].