Costumbres griegas

Costumbres griegas

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Y luego, cuando se acaba el yogur, se inventan mil reutilizaciones, algunas realmente estrambóticas: frutero, batidora, regadera, recipiente para el perro, contenedor de detergente y espacio para la imaginación…

Aunque son mayoritariamente ortodoxos, a los griegos les encanta rodearse de amuletos, especialmente el ojo de Alá, un “amuleto de la suerte” que parece un ojo, normalmente de color azul, que se cuelga en la casa, en el coche e incluso como collar. Son muy supersticiosos.

Es originaria de Brescia, pero se considera ciudadana del mundo. Le encanta viajar, la buena comida, el arte y la música. Quiere visitar las maravillas de este mundo y a veces combina los viajes con el trabajo para hacerlo. Le encanta leer, especialmente biografías y ensayos. El baile es otra de sus grandes pasiones.

RecetaReceta sarda de zuppa gallurese29 de octubre de 2021La receta de zuppa gallurese, una receta sarda para los amantes de Cerdeña y de los viajes entre playas y nuraghi, pero también de la cocina. No sólo las vacaciones entonces, sino también todas las instrucciones para reproducir estas recetas en casa.

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La religión de la antigua Grecia se refiere al conjunto de creencias, mitos, rituales, cultos de misterio, teologías y prácticas teúrgicas y espirituales[1][2] profesadas en la antigua Grecia, en forma de religión pública, filosófica o iniciática.

Crónica del cabo Artemisio, una estatua de bronce de Poseidón que data del siglo V a.C. (Museo Arqueológico Nacional, Atenas). Poseidón era originalmente el dios del agua y de los terremotos, y más tarde se asoció con el mar.

Interior del kylix de figuras rojas del Pintor de la Fundición, que representa a Hefesto sentado mientras termina el casco de Aquiles con un martillo. La nereida Tetis, madre del héroe, examina el escudo y la lanza.

El rito religioso del sacrificio sufre una profunda revisión en esta pintura: durante el banquete comunitario, se queman ofrendas para los dioses en un altar, sin que un sacerdote o un rey puedan utilizar las porciones sagradas[28].

Además, la presencia de los filósofos es necesaria a lo largo de la historia de la religión griega para reinterpretar el mismo relato en un sentido “teológico”, incluso mediante una crítica radical de los contenidos “homéricos”[39] y con importantes cambios de perspectiva[40].

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Armodio, el famoso erómeno pederástico del “grupo tiranicida” Armodio y Aristogitón. Copia romana de un original griego perdido de bronce, conservado en el Museo Arqueológico Nacional de Nápoles.

En general, un hombre libre podía enamorarse de un adolescente de su mismo sexo, proclamarlo públicamente e iniciar un noviazgo, incluso serio, hasta aceptarlo como compañero. Sin embargo, todas las variantes tenían rasgos comunes: el erastes se convertía siempre en una especie de tutor con funciones de mentor y amigo del chico; diferían en sus rituales según la forma de convivencia elegida y el grado de confidencialidad o no que la pareja deseaba mantener.

Tanto los escritores antiguos como los historiadores modernos, como Bruce Thornton, coinciden en que el objetivo de la pederastia era esencialmente pedagógico, un canal a través del cual Eros trabajaba para la creación de ciudadanos buenos y nobles. Varios temas mitológicos sugieren su uso tanto en el entrenamiento religioso (véanse las historias de Tántalo, Poseidón y Pélope) como en el militar (Hércules e Ila, entre otros).

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2 Cuestión aparte es la mención de Cerdeña en el decimoquinto idilio de Teócrito, vv. 85 y ss. Probablemente debe verse en relación con la política de Dionisio: cf. M. Sordi: I rapporti romano-ceriti e l’origine della civitas sine suffragio, Roma 1960, pp. 92 y ss.

8 Para el barco de bronce: Lilliu, art. cit. M. Torelli, Il santuario di Hera a Gravisca, PP 136, 1971, p. 65; Id., Il commercio greco in Etruria tra VIII e VII sec. a. C., Atti Salerno in corso di Gravisca, 1971, p. 65. C., Atti Salerno en curso de impresión.

9 Para otros barcos de bronce en Etruria, cf. G. Camporeale, I commerci di Vetulonia, Florencia 1969, pp. 94ss. El intermediario etrusco de estas relaciones es considerado por Gras, Les importations, cit. ; véase también G. Tore-M. Gras, Di alcuni reperti dell’antica Bithia, MEFRA 88, 1976, pp. 51 y ss., donde Gras, p. 86, propone una línea Bithia-Veio-Cerveteri, y otra Tharros-Vulci.

Agradezco al Prof. Nicosia, a la Dra. Fulvia Lo Schiavo y al Dr. Tronchetti la información que me han proporcionado: este último me informa de que las investigaciones del epígrafe realizadas en 1979 por la Superintendencia de Cagliari han dado resultados negativos.

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