Días de purificación según la ley de Moisés
Las mujeres contraen tumah (contaminación ritual) a través del parto. El período de tiempo de la purificación de la mujer después del parto difiere y se basa en el sexo del niño como se explica en Levítico 12:1-8:
María obedeció este mandato después del nacimiento de Jesús en Lucas 2:21-25: “Y cuando se cumplieron los ocho días de la circuncisión del Niño, se le puso por nombre Jesús, el nombre que le había dado el ángel antes de ser concebido en el vientre. Y cuando se cumplieron los días de su purificación según la ley de Moisés, lo llevaron a Jerusalén para presentarlo al Señor (como está escrito en la ley del Señor: “Todo varón que abre el vientre será llamado santo para el Señor”), y para ofrecer un sacrificio según lo que dice la ley del Señor: “Un par de tórtolas o dos pichones””.
Aquí vemos que Jesús fue nombrado el día de su circuncisión, pero no ofrecieron sacrificios hasta que se cumplieron los días de impureza de María. Esto fue para cumplir el mandamiento de Dios. En ese momento, Simeón vio y bendijo a Jesús además de decir que Jesús era la salvación del Señor, la gloria del pueblo de Israel y una luz para llevar la revelación a los gentiles. La profetisa Ana también vio a Jesús, agradeció al Señor y habló de Jesús a los que buscaban la redención en Jerusalén.
7 días de purificación
Aquí la variante es pequeña, pero la diferencia es profunda. La Versión Autorizada y el Textus Receptus (la edición de Beza y la de Elzevir) utilizan la frase “de su purificación” (katharismou autes). Las versiones modernas y el Texto Crítico leen: “de su purificación” (katharismou auton). Contextualmente, la lectura debe mantenerse como se refleja en la KJV. Bajo la Ley Levítica una mujer era considerada impura después de dar a luz y necesitaba purificación. El pasaje en Levítico 12: 2-4 dice,
Habla a los hijos de Israel, diciendo: Si la mujer concibe y da a luz un hijo varón, será impura por siete días; según los días de separación por su enfermedad será impura. Y al octavo día se circuncidará la carne de su prepucio. Entonces permanecerá en la sangre de su purificación tres y treinta días; no tocará cosa santa, ni entrará en el santuario, hasta que se cumplan los días de su purificación.
Para contrarrestar este punto, algunos han sugerido que la palabra ellos es una referencia a María y José. El argumento es que, puesto que José y María se mencionan en el versículo 16 y se hace referencia a ellos en la segunda mitad del versículo 22, la palabra ellos se refiere a la pareja casada. El problema doctrinal obvio con esto es que bajo la Ley de Moisés, como se establece en Levítico 12, la mujer y no el marido necesitaba la purificación después de dar a luz. La mejor lectura contextual está de acuerdo con la Versión Autorizada, ya que apoyaría tanto la Ley del Antiguo Testamento como las acciones presentadas en el Evangelio de Lucas. [1]
Cuánto duraron los días de purificación
Los siete días de purificación8 “El purificado[a] deberá entonces lavar su ropa, afeitarse todo el cabello y bañarse en agua, y así quedará limpio[b] Luego podrá entrar en el campamento, pero deberá vivir fuera de su tienda durante siete días. 9 Al llegar el séptimo día[c] deberá afeitarse todo el cabello -la cabeza, la barba, las cejas, todo el pelo- y lavar su ropa, bañar su cuerpo con agua y quedar limpio. [d] Los rituales del octavo día de la expiación10 “El octavo día deberá tomar dos corderos machos sin defecto, un cordero hembra de un año sin defecto, tres décimas de efa de harina de trigo escogida como ofrenda de grano mezclada con aceite de oliva,[f] y un tronco de aceite de oliva,[g] Leer capítulo completo
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CiteCategorías:TazriaNo se han encontrado artículos.No se han encontrado artículos.Pixbay.comLeviticus 12 expone el procedimiento de purificación en tres pasos que se exige a la mujer que da a luz: Un período de impureza, un período de ṭahara (que significa pureza o purificación), y una ofrenda de ḥaṭṭʾat (pecado o purificación).
La duración del proceso, sin embargo, depende del sexo del niño. Si el niño es varón, el período de impureza es de una semana, como el de una menstruante (v. 2), y el período de ṭaharah es de 33 días, lo que equivale a 40 días en total, un número de importancia simbólica. Si el niño es mujer, cada segmento es el doble de tiempo que para el niño varón: el período de impureza es de dos semanas, el período de ṭaharah es de 66 días, y el período completo es de 80 días.
En los círculos judíos tradicionales, la explicación más conocida aparece en el Talmud, en el que R. Shimon bar Yochai explica que una mujer parturienta debe traer una ofrenda por el pecado porque jura no volver a acostarse con su marido debido al dolor del parto[2] y continúa con una pregunta y respuesta de seguimiento (b. Niddah 31a):