Religión nukak
Duki Maku quiere salir de la selva, amargado y mirando con agresividad desde detrás de unas oscuras gafas de sol. Mientras se desploma en una hamaca de poca altura, afirma las reivindicaciones del pueblo nukak sobre una vida más allá de la maraña verde de las selvas del sur de Colombia.
“Los nukak quieren salir”, dice gesticulando con rabia, “los nukak ya no pertenecen a la selva”. Los ancianos de la aldea lo miran, con una preocupación colectiva que aparece en sus rostros al reconocer el desplante de Duki. Duki, también conocido como Esneider, su nombre preferido de no nukak, y algunos otros nukak más jóvenes que no están familiarizados con la selva quieren la modernidad, mientras que el resto anhela volver a sus tierras ancestrales de vagabundeo.
La suya es una región de incalculable biodiversidad y los nukak poseen un profundo conocimiento de la selva, del crecimiento de sus vegetales y de los ciclos de reproducción de los animales. Consumen 83 tipos de vegetales, de los cuales sólo 43 están identificados, y una serie de primates, mamíferos, reptiles, aves, peces e insectos.
Por ahora, Duki y sus familiares viven en las afueras de San José del Guaviare, en Aguabonita, un campamento de desplazados establecido para los nukak, a un paso de las bases militares que ofrecen un recordatorio constante del desarrollo del conflicto. Mientras los helicópteros de combate entran en acción y sobrevuelan el lugar, es difícil disfrutar plenamente de la belleza del entorno inmediato y de la imagen de los niños nukak jugando en las aguas cristalinas que dan nombre al lugar. La escena es incongruente.
¿Qué comen los nukak?
Los nukak también capturan roedores (Cuniculus sp., Dasyprocta spp.), armadillos (Dasypus sp.), tortugas (Geochelone sp), ranas (en grandes cantidades), cangrejos, camarones, caracoles, larvas de gorgojos de las palmeras (mojojoy, “mun”, Rhynchophorus spp.) y larvas de varias especies de avispas y orugas[3][7].
Los nukak toman la resina dulce del “mupabuat” (Lacunal sp.) y del agua de ratán (Doliocarpus sp.). Cubren sus campamentos (“wopyi”) con hojas de Phenakospermum guyannense y palmeras, y hacen sus hamacas con fibra de la palmera cumare Astrocaryum sp.; amarres con Heteropsis tenuispadix, Eschweilera sp, y Anthurium sp.; cerbatanas con Iriartella stigera, Bactris maraja; arcos con Duguetia quitarensis; puntas de hacha con Aspidosperma sp.; dardos con espinas de Oneocarpus sp.; carcaj de dardos con hojas de Calathea sp.; algodoncillo con Pachira nukakika, Ceiba sp., y Pseudobombax sp.; taparrabos para hombres con Couratari guianensis; cestas con Heteropsis spp.; bolsas desechables con Ischnosiphon arouma y Heliconia sp.; jabón con Cedrelinga sp.; perfumes con Myroxylon sp. y Justice pectoralis; y diversos objetos.[3][8][9]
Datos de la tribu Nukak
Conocí el arte de la artista neoyorquina Sakura Maku en el fanzine de Domino Books Windy Corners. Me entusiasmó su poesía y su carácter lúdico y admiré el no fanatismo de Maku por los diseños rectilíneos. Siempre me conmueve que no se le pida a Photoshop que enmascare el hecho de que las manos humanas hacen dibujos.
Las palabras y las imágenes de Maku son igualmente extrañas y sorprendentes: ambas se sienten llenas de voz. Los cómics artísticos suelen circular en una dimensión diferente a la de las novelas, los poemas y las novelas gráficas. La autopublicación y la distribución independiente son los principales medios de difusión de las obras, pero al igual que los poetas y narradores a los que Tin House adora, los artistas del cómic como Maku experimentan con las posibilidades expresivas y viven el mismo tipo de aventuras en el límite de la narración. Los artistas del cómic son una facción especialmente activa de las comunidades de narradores, tanto en Portland como en Brooklyn, y por eso estamos encantados de incluir el trabajo de Maku en nuestro último número.
Como apasionada y voraz consumidora de poemas, historias y cómics artísticos, me alegré mucho de poder charlar con Maku sobre sus palabras y sus imágenes, sobre la dureza, la tortuga Yertle, el desalojo de los provosos internos y, por supuesto, la langosta roja.
Lengua nukak
Este estudio de caso examina la aldea amurallada de Maku, en el condado autónomo de Jinping, provincia de Yunnan, China. Utiliza diversa documentación para diagnosticar su régimen de tenencia y evaluar la gestión de sus recursos comunitarios. La aldea amurallada mantiene el sistema de tenencia forestal colectiva como su principal sistema de tenencia, aunque el sistema de tenencia mayoritario en la República Popular China debería ser el sistema forestal estatal según las políticas sobre la propiedad de las tierras forestales publicadas por el gobierno chino. Para analizar las ventajas y desventajas de este modelo de gestión de los recursos comunitarios se tienen en cuenta muchos aspectos, especialmente el de género, con la descripción de las diferentes partes interesadas. El modelo de gestión tradicional es ineficaz desde el punto de vista de los investigadores y las autoridades, mientras que los aldeanos no están dispuestos a obedecer la constitución y las mujeres tienen pocos derechos de discurso en la gestión de los recursos. Por lo tanto, hay que mejorar los métodos de gestión de los recursos forestales, así como la situación de las mujeres.