El judaísmo reformista Los derechos de la mujer
Sospecho que la mayoría de las tradiciones religiosas reconocen la importancia de las madres en la formación religiosa de los niños. Este es ciertamente el caso de la tradición judía, en la que se asigna específicamente a las madres un papel predominante en la educación religiosa de los niños pequeños. Basta con leer las primeras páginas del Siddur, el libro de oraciones judío, para encontrar una prueba de ello. Todos los días, en el servicio de la mañana o Shacharit, leemos el siguiente versículo del libro de los Proverbios Acuérdate, hijo mío, de prestar atención a las palabras de tu padre y de no olvidar la instrucción de tu madre (Proverbios 31).
No hay duda de que el autor de Proberbs ciertamente quiso decir lo que dijo; ambos padres judíos tienen un papel en la instrucción religiosa de los niños judíos. Pero quiero examinar más de cerca la “instrucción de la madre”, tanto en lo que respecta al contenido de su instrucción como al contexto particular en el que tuvo y probablemente sigue teniendo lugar su enseñanza. Dos puntos son importantes aquí. En primer lugar, debemos reconocer que durante innumerables generaciones, el lugar de la enseñanza de la madre se limitó al ámbito doméstico: el hogar judío. Permítanme señalar la importancia del “hogar judío” en la tradición judía: el “hogar judío” se convirtió -y hasta cierto punto sigue siendo- tanto un concepto en el judaísmo como un lugar físicamente identificable. Es aquí donde se enseña lo esencial del judaísmo y donde se inculcan y practican muchos de los elementos esenciales del judaísmo, las 613 mitzvot o mandamientos.
Ropa judía
Todos los que se describen como cristianos no tienen la misma creencia. La primera pregunta es “¿Qué tipo de cristiano? La respuesta puede ser católica, protestante, ortodoxa oriental. Si la respuesta es “protestante”, hay que preguntar a cuál de las más de 30.000 denominaciones protestantes pertenecen. (Visite http://www.philvaz.com/apologetics/a106.htm para entender la respuesta). A continuación, se hace la pregunta.
Del mismo modo, los judíos también se dividen en grupos que van desde los ultraortodoxos hasta los liberales. Un ejemplo de ello es si los hombres y las mujeres se sientan por separado en los servicios y en las celebraciones, como los matrimonios, a los que se sientan juntos. Los nombres que se dan a cada grupo también varían según los países.
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Mujer judía ortodoxa
Debido a la naturaleza de género de la lengua hebrea, no está claro si la revelación divina incluyó, o tal vez podría no haber incluido, una mención específica y separada de las mujeres en referencia a la obligación religiosa en cada caso. Por otra parte, los sabios rabínicos interpretaron la Biblia a través de sus ojos helenizados, excluyendo y limitando la participación de las mujeres en el ritual religioso tanto en la esfera privada como en la pública, en particular la más valorada de todas, Lit. “estudio de la Torá”, pero también el nombre de las organizaciones que establecieron escuelas religiosas y, más tarde, los propios sistemas escolares específicos, incluida la red de escuelas hebreas vespertinas de principios del siglo XX en EE.UU. Talmud Torá (estudio de la Torá).
Las mujeres se equiparan a los hombres en cuanto a los castigos por el pecado en la Torá she-bi-khetav: Lit. “la Torá escrita”. La Biblia; el Pentateuco; el Tanaj (el Pentateuco, los Profetas y la Hagiografía)La Torá misma (Números 5:6; BT Kiddushin 35a; Rambam, Issurei Bi’ah 17:5), con la excepción de la mujer mitad esclava-mitad libre que, estando designada a un hombre, comete adulterio. Hay algunas discusiones que giran en torno al hecho de que los castigos pueden no ser los mismos para las prohibiciones sexuales porque el acto sexual difiere para los hombres y las mujeres. (El Talmud define el acto sexual masculino como activo y el femenino como pasivo, mientras que con otros pecados el acto es el mismo para hombres y mujeres). Esto hizo necesarias inclusiones midráshicas especiales de diversas maneras para incluir a las mujeres en el castigo de muerte prematura a “manos del Cielo” como pena por un número prescrito de pecados cometidos deliberadamente.karet o sacrificios o azotes por transgresiones sexuales específicas. La misma dificultad se encontraba en el caso de las mujeres prohibidas a los sacerdotes (zonah y halalah) porque el pecado no era el mismo para todo Israel, ya que se limitaba a los matrimonios prohibidos con sacerdotes. Las hijas y esposas de los sacerdotes no tenían las mismas obligaciones en referencia a evitar la impureza, de nuevo sobre la base de “benei aharon”.
Roles de género en el judaísmo
La Gran Depresión puso en tela de juicio los roles tradicionales de género para muchas mujeres. Algunas se vieron arrastradas al mercado laboral cuando el desempleo desestabilizó la condición de sostén de los hombres y rompió las familias. Otras fueron expulsadas de sus puestos de trabajo cuando los empresarios decidieron reservarlos para los hombres. A medida que aumentaba la pobreza, muchas mujeres asumieron nuevos papeles en sus comunidades, algunas atraídas por el trabajo filantrópico, otras por el activismo político. Mientras tanto, celebridades como Eleanor Roosevelt y Amelia Earhart demostraron nuevos modelos de feminidad.
¿Cómo afrontaron las mujeres judías de Seattle la Gran Depresión? Una investigación del Seattle Jewish Transcript desde 1933 hasta 1938 ofrece algunos indicios. El periódico semanal, que había servido a la comunidad desde 1924 y sigue sirviéndola en la actualidad, revela historias de mujeres que equilibraban sus papeles en el hogar y en la comunidad y también las expectativas culturales. Las mujeres judías demostraron una gran fortaleza y espíritu mientras luchaban con su deseo de asimilar e integrarse en la comunidad mayoritaria.